mataHati

di Rumah IPMALAY

2009-08-02T23:15:00.000-07:00

Andainya kita tau, jika kita berdinamika di Rumah IPMALAY...
Jika kita hidup di Rumah IPMALAY, kita akan saling belajar...

Jika kita hidup dalam kritik, kita akan belajar mengutuk.
Jika kita hidup dalam kekerasan, kita akan belajar berkelahi.
Jika kita hidup dalam pembodohan, kita akan belajar jadi pemalu.
Jika kita hidup dalam rasa dipermalukan, kita belajar terus merasa bersalah.
Jika kita hidup dalam toleransi, kita akan belajar menjadi sabar.
Jika kita hidup dalam dorongan, kita akan belajar menjadi percaya diri.
Jika kita hidup dalam penghargaan, kita akan belajar mengapresiasi.
Jika kita hidup dalam rasa adil, kita akan belajar keadilan.
Jika kita hidup dalam rasa aman, kita akan belajar yakin.
Jika kita hidup dalam persetujuan, kita akan belajar menghargai diri sendiri.
Jika kita hidup dalam rasa diterima dan persahabatan, kita akan belajar mencari cinta di seluruh dunia.

Lantas, menurut anda, apakah kita sudah hidup seperti itu di Rumah IPMALAY, Rumah Labuhan Batu, Rumah Indonesia, atau bahkan di muka bumi ini?

Atau seperti apakah seharusnya kita hidup di Rumah-Rumah besar tersebut? Yang telah membangun, menaungi, membesarkan sekaligus mencintai kita, dan jarang sekali (mungkin) kita balik mencintainya...

Atau kita jual saja Bangsa ini?...

2009-06-16T06:34:00.000-07:00

Atau kita jual saja Bangsa ini?... untuk bangga saja pun susah!!!
Kalau kau malas belajar, tak apalah... tapi jangan jadi sampah!
Hidup ini sudah susah, tapi kalau mau tambah susah jangan ngajak berjama'ah...
Atau kita jual saja Bangsa ini, lumayan kan buat nyambung hidup... Kalau tak laku, kita gadaikan saja, orang2 tua kita juga sudah lama melakukannya, kenapa mesti sungkan...
Kalau begini terus, punah saja kita!!

3 malam bersama masalah dan wacana...

2009-06-14T06:16:00.000-07:00

3 malam bersama masalah dan wacana... Semoga menjadi lesson learned untuk semua... Walau masih banyak yang terlewatkan, masih banyak waktu mengejar yang tertinggal dan terlewatkan, selama masih saling bergenggam, dalam cinta dan kebersamaan... Mohon semua tak henti langkah, gali referensi lebih dalam, bangkit dari jiwa Inferior yg lama mengerdilkan kita... Dan smoga tak hanya membangun superioritas tanpa jiwa... bukan sebatas eksistensi...

Jaga proses transformasi...

2009-05-28T09:07:00.000-07:00

I Smile: Jaga proses transformasi, maksimalkan media yang ada, forum dan pendekatan personal adalah cara, sama efektifnya, tergantung komunikannya... tapi tetap berkarya, karena wacana harus dibenturkan dengan realita... barulah akan bermakna... Jaga komitmen dan konsistensi pada semua peubah dunia!

UU Pemekaran Labuhanbatu

2008-10-21T19:03:00.000-07:00

IPMALAY pasca pemekaran Labuhanbatu?
Let us thinkin' 'bout it...

UU Pemekaran LB Selatan

UU Pemekaran LB Utara

Menempatkan Harapan Bangsa pada Mahasiswa Daerah

2008-06-05T19:25:00.000-07:00

Menempatkan Harapan Bangsa Pada Mahasiswa Daerah

Rotasi pembangunan bangsa ini terus berputar dengan berbagai bentuk variasi tantangan yang dihadapinya, sedikit membaca sejarahnya maka mahasiswa mendapat porsi istimewa dalam sistem rotasi bangsa ini. Lahirnya sumpah pemuda, terbentuknya reformasi merupakan hasil kerja heroik kelompok intelek tersebut sehingga mahasiswa menjadi strata sakral dalam tatanan sosial bangsa ini dan menginpirasi generasi sesudahnya (pelajar) mengidamkan untuk dapat memakai jas almamaternya dan menjadi mahasiswa.

Pada Tahun 2008 ini kita memperingati 100 Tahun kebangkitan Nasional, 80 Tahun Sumpah Pemuda dan 10 Tahun Reformasi, dengan momentum ini memori kita diangkat kembali untuk mengingat dan mengakui peranan mahasiswa kita.

Waktu terus berlalu dan rotasi sejarah harus terus bekerja. Tahun ini kita memperingati perjuangan mahasiswa dan juga pada saat yang bersamaan kita akan mempertanyakan komitmen mahasiswa, sebab semakin banyak perguruan tinggi dan disiplin ilmu yang ditawarkan dan semakin banyak jumlah mahasiswa yang kita miliki ternyata bangsa kita masih bergelut dengan masalah klasik kemiskinan, pengangguran, gizi buruk yang memaksa kita untuk menagih pertanggungjawaban dari mahasiswa dengan gelar kesarjanaan yang mereka miliki.

Traumatic Intellectual

Melihat berbagai macam peristiwa kemanusiaan yang terjadi, masihkah masyarakat kita memberi posisi luang bagi mahasiswa dalam sistem rotasi bangsa ini? “wujuduhu kaadamihi” Sepertinya Masyarakat tidak lagi selera dengan status mahasiswa tersebut, Mahasiswa sudah tidak mampu mecari solusi untuk membantu menyelesaikan realita pada masyarakat. Sarjana Pertanian tidak mampu membuat sistem pertanian yang utuh sehingga mampu membantu masyarakat untuk membangn system pertanian yang baik dan memang masyarakat kita kebanyakan petani, Sarjana Ekonomi tidak mampu menemukan dan menjalankan strategi perekonomian yang dapat meningkatkan taraf hidup masyarakat dengan sistem perekonomian yang baik, Mahasiswa yang memiliki kesarjanaan dalam bidang kesehatan hampir tidak bisa membantu meningkatkan kualitas kesehatan masyarakat bahkan semakin banyak terdapat dalam masyarakat kasus gizi buruk, busung lapar dan berbagai kasus kontradiksi lainnya. Sikap pesimis masyarakat ini diungkapkan dengan kata-kata “ buat apa kuliah, habis-habiskan duit “. “sense of awareness “ terhadap lingkungan, kemiskinan, kebodohan yang mengitari rutinitas kegiatan sehari-harinya telah hilang sebab mahasiswa memang tidak bisa berbuat apa-apa. Mahasiswa lebih suka dengan proyek korporat yang ia dapatkan daripada menangani proyek sosial yang ada disekitar dan selalu berada dihadapannya.

Bertanya Pada Al-Qur’an

Sebagai umat islam tentulah kita kembali mencari solusi tentang fenomena ini dari kitab panduan hidup kita Al-Qur’an. Apa sebenarnya konsep Al-Qur’an mengenai tanggung jawab kaum intelek. Dalam surah At-taubah 122 Allah berfirman :

Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka Telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.

Dalam ayat diatas Allah SWT mengingatkan agar tidak semua orang mu’min bersikap all out pada satu konsentrasi masalah (berperang) namun ada pembagian tugas bagi sebagian yang lain untuk mencari dan memperdalam ilmu pengetahuan dimanapun, kemudian tanggung jawab berikutnya bagi penuntut ilmu adalah kembali ke masyarakatnya untuk melakukan “ sharing knowledge “ (memberi tarbiyah) dan dengan tarbiyah ini agar masyarakatnya juga mempunyai modal keilmuan yang dapat menjaga dirinya dari pembodohan, penipuan kezaliman dari orang-orang yang tidak bertanggungjawab, janganlah kamu menjermuskan diri kamu kedalam kesesatan.

Disadari ayat ini akan mengangkat perdebatan bagi kita semua “kembali (roja’uu)“ seperti apa yang diinginkan Al-Quran. Dari berbagai koleksi redaksional yang termaktub dalam beberapa ayat dalam Al-Quran maka ada dua opsi aktualisasi diri dalam terminologi Roja’uu. Opsi Pertama adalah dengan cara kembali secara Physicly dan juga Mindset (Fikrah & Jasadiyah) yaitu pulang kampung untuk menjadi katalisator aktif membangun daerah dan masyarakat, Opsi Kedua adalah kembali secara mindset (Fikrah) yaitu dengan cara mentransformasikan keilmuan yang dimiliki untuk membangun daerah asal meski tidak harus pulang kampung. Dibutuhkan kerjasama yang intens bagi mahasiswa yang berjuang pada opsi pertama dan yang berjuang dengan memilih opsi kedua.

Organisasi Mahasiswa Daerah Sebagai Media Sharing Knowledge

Realita ironi dalam masyarakat kita saat ini menuntut kita untuk lebih memberdayakan sense of humanism yang memang menjadi fitrah dan sudah kita miliki. Namun untuk pencapaian yang sempurna tujuan yang baik mestilah dilakukan dengan cara-cara yang baik (terorganisir). Banyak aset-aset sosial yang sudah lama kita miliki dan sekaranglah saatnya kita akan memetiknya sehingga kita memperoleh demografi deviden yang memuaskan untuk pembangunan masyarakat. Kebanyakan daerah bahkan ditingkat desa saat ini sudah banyak memiliki putra daerahnya yang menjadi mahasiswa dengan berbagai disiplin keilmuannya, Sayangnya potensi keilmuan yang dimiliki tidak diupayakan untuk dieksplorasi (diamalkan) sebagian merasa tidak mampu untuk mentransformasikan keilmuannya dan sebagian merasa keilmuan yang dimilki sangat minim sehingga menimbulkan sikap kurang percaya diri. Padahal jika disadari sekecil apapun keilmuan yang dimiliki adalah rezeki yang telah diberikan oleh Allah Swt yang harus disyukuri dan berupaya untuk melakukan akselerasi bersama.

Harapan pada Pemerintah

Zaman sekarang masyarakat kita sudah lebih kritis terhadap persoalan yang dihadapi, sedikit lebih maju daipada pada saat rezim orde baru berkasa yang berhasil menyuntik masyarakat dengan paradigma bahwa yang paling tahu tentang semuanya dan paling mampu menyelesaikan semua masalah adalah otoritas pemerintah. Syukur paradigma tersebut mulai hilang dari masyarakat kita yang juga akan memunculkan harapan akan adanya kerjasama yang sinergi dengan pemerintah dalam segala problem social, termasuk juga dalam hal pengembangan mahasiswa sebagai asset daerah.

Dengan asset tersebut pemerintah mestinya lebih peka dan lebih aktif memberikan stimulan bagi mahasiswanya untuk mau berkiprah dan membuat terobosan baru dalam membangun daerah baik dalam bentk regulasi atau hanya sekedar kompensasi yang bernilai keadilan sehingga tercipta hubungan mutual cooperative.

Kontribusi: Amri (Wakil Ketua Umum IPMALAY 07-09)

Bangkitlah Indonesiaku...

2008-05-19T23:00:00.000-07:00

Sadarku, momentum bangsa Indonesia melintasi simpul-simpul sejarah penting tahun ini. Peristiwa itu adalah 100 tahun Kebangkitan Nasional, 80 tahun Sumpah Pemuda, dan 10 tahun Reformasi, serta 63 tahun Proklamasi Kemerdekaan.

Sebagai pewaris sejarah bangsa, jadikan momentum 100 tahun kebangkitan nasional sebagai mata rantai yang tidak terpisah dari tonggak-tonggak sejarah bangsa untuk menjawab tantangan masa kini dan masa depan; tidak hanya bagi generasi senja, tapi juga generasi muda pemilik sah masa depan Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Untuk menjadi bangsa adil-makmur yang dapat menegakkan kepala di tengah pergaulan bangsa-bangsa sebagai kepastian masa depan, kita harus membangun kembali jiwa bangsa: menegakkan kembali martabat sebagai bangsa, menggelorakan kembali harapan di tengah frustrasi sosial yang mendalam, menemukan jalan bagi masa depan di tengah meluasnya romantisme untuk kembali ke masa lalu dan serbuan pragmatisme jangka pendek, dan meneguhkan kembali kegotong-royongan di tengah mekarnya individualisme, konsumerisme dan memudarnya nilai-nilai voluntarisme.

Jika dulu kita memiliki musuh bersama bernama penjajahan maka kini kita memiliki musuh bersama bernama kemiskinan, pengangguaran, hutang, korupsi, lemahnya penegakan hokum, lemahnya perekonomian dan rentannya keadaan politik dan keamanan. Dulu dengan kekuatan yang kita miliki kita terbukti dapat mengusir penjajah dari tanah air. Sekarang, keyakinan itu harus dibangkitkan kembali bahwa dengan sumber daya yang tersedia dan upaya yang nyata, serius, sungguh-sungguh dan konsisten melalui kerja keras kita mampu melawan dan menyelesaikan persoalan yang membelit bangsa kita ini. Semangat dan jiwa kebangsaan yang ditanamkan melalui Kebangkitan Nasional harus dijadikan momentum untuk melakukan penataan-penataan diberbagai bidang seraya terus meningkatkan komitmen dari seluruh bangsa dan rakyar Indonesia untuk mewujudkan Indonesia yang damai, adil dan sejahtera.

Workshop Libur!!!

2008-04-12T07:30:00.000-07:00

Maaf... Untuk minggu ini workshop ditiadakan...

Tapi pengajian tetap dilaksanakan... Alhamdulillah...

Semoga juga Workshop tetap dilanjutkan secara pribadi oleh setiap kita di rumah masing-masing dengan tema yang bisa turut mencerdaskan kehidupan Bangsa tentunya...

Agung

My Slide Show!

2008-03-25T12:52:00.001-07:00

Taqlid

2008-03-14T09:45:00.000-07:00

Definisi

Secara bahasa taqlid berarti menggantungkan sesuatu pada sesuatu yang lain, memiliki akar kata, qallada - yuqallidu - taqliydan. Secara istilah ilmu fiqh taqlid berarti mengerjakan suatu aktifitas (amal) dengan bersandarkan kepada fatwa seorang mujtahid (baca: pribadi yang telah memiliki kemampuan untuk menyimpulkan hukum dari sumber aslinya)

Dalil dibolehkannya Taqlid
I. Dalil aqli

Hukum-hukum Allah swt baik yang harus dikerjakan atau yang harus ditinggalkan bersumber kepada al-Quran dan Hadis. Ada dua problem (kesulitan) untuk dapat melakukan penyimpulan hukum dari dua sumber tersebut. Pertama, memastikan bahwa dalil yang akan kita gunakan memang betul-betul dari Allah swt (ayat al-Quran) atau betul merupakan hadis Nabi atau para Imam as. Kedua, memastikan salah satu dari kemungkinan makna yang dimaksud oleh ayat atau hadis diantara beberapa kemungkinan yang ada.

Berkenaan dengan yang pertama walaupun kita tidak perlu ragu lagi dengan keabsahan al-Quran dan merupakan kesepakatan seluruh kaum muslimin baik Sunnah maupun Syiah. Bahwa al-Quran yang ada di tengah kaum muslimin yang diawali dengan surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Naas tanpa adanya penambahan sedikitpun. Hal ini merupakan konsekuensi dari kebenaran firman Allah swt di dalam Surat al-Hijr ayat 9. Namun tidak ada jaminan berkenaan keabsahan semua hadis yang dinisbatkan kepada Nabi atau para Imam, bahkan yang ada sebaliknya, yaitu pemberitahuan Rasul saww, bahwa akan banyak para pemalsu hadis sepeninggal beliau.

Adapun yang kedua, maka tidak ada beda antara yang al-Quran dan Hadis, karena keduanya memiliki yang muhkam dan mutasyabah, satu ayat atau hadis memperjelas makna ayat / hadis yang lainnya, mengkhususkan, mengeneralkan dan lain sebagainya.

Untuk dapat mengatasi dua problema di atas maka diperlukan ilmu-ilmu alat yang harus dikuasai (tidak hanya sekedar dipelajari) diantaranya:

" Bahasa arab dan tata bahasanya (nahwu dan sharf)
" Ilmu Logika (Mantiq)
" Ilmu sastra Arab (Balaghah, Ma'aniy, Badiy' dan Bayaan)
" Tafsir dan Ulumul Quran
" Fikih baik diantara ulama Syiah dan Ahlussunnah sebagai perbandingan
" Ushul Fiqh
" Hadis dan hal-hal yang berhubungan dengannya (Mushtahlahul hadis, Rijaal dan Diraayah)

Syahid Muthahhari menyebutkan bahwa minimalnya ada 13 cabang ilmu yang harus dikuasai oleh seorang mujtahid, bahkan ada sebagian ulama yang memasukkan filsafat sebagai salah satu cabang ilmu yang harus dikuasai.

Memperhatikan hal di atas maka setiap orang yang akan mengamalkan segala aktifitas fikih (kewajiban dan larangan Allah swt) dengan hasil ijtihad, harus menunggu dulu sampai menguasai ilmu-ilmu di atas yang memakan waktu kurang lebih 15- 20 tahun, sementara Allah swt telah menuntut kita semua untuk mengamalkan perintah atau larangan-Nya di saat kita sudah mencapai usia taklif (9 - 15 tahun)

Dalil aqli yang lain adalah konsekuensi yang tidak mungkin diterima, jika Allah menuntut semua mukallaf untuk menjadi mujtahid, karena semua orang akan belajar untuk menguasai semua ilmu di atas dan akan terhentilah semua roda kehidupan.

Sirah 'Uqalaa', artinya kebiasaan para orang yang berakal sehat untuk menyerahkan segala sesuatu kepada ahlinya. Oleh karena itu kita tidak pernah menuntut semua orang untuk menjadi dokter sehingga dapat menyembuhkan dirinya ketika sakit, atau menuntut semua orang untuk menjadi insinyur bangunan sehingga harus membangun sendiri rumah yang akan dia tempati. Namun setiap orang akan datang ke dokter jika sakit untuk diobati, akan datang ke insinyur bangunan untuk membuat sketsa rumahnya, akan meminta bantuan tukang bangunan untuk membangun rumahnya, dan begitu seterusnya, termasuk akan merujuk kepada ulama yang memenuhi syarat (mujtahid) untuk menyelesaikan problem keagamaan yang dihadapinya.

II. Dalil Naqli (Al Quran dan Hadis)

" Firman Allah SWT dalam Surah an-Nahl ayat 43

Artinya: "Dan tanyakanlah kepada ahli dzikir jika kalian tidak tahu"

" Firman Allah SWT dalam surah Attaubah 122

Artinya: "Sekiranya tidak pergi dari setiap kelompok (golongan) dari mereka (berperang) namun memperdalam ilmu agama sehingga mereka dapat memberi peringatan kepada kaumnya ketika mereka kembali kepadanya, barangkali kaumnya itu dapat menjaga diri (dengan mendengarkan dan mengikuti apa yang mereka sampaikan)".

" Hadis dari Imam Mahdi af.

Artinya: "Jika ada diantara para faqih (pakar ilmu fikih) yang menjaga dirinya dan agamanya, melawan keinginan hawa nafsunya, taat dan patuh pada perintah Tuannya (Tuhannya) maka orang-orang awam hendaklah bertaqlid padanya".

Syarat-syarat seorang mujtahid yang boleh diikuti (marja' taqlid):

" Laki-laki.
" Baligh.
" Berakal sehat.
" Pengikut madzhab Syiah Imamiyah.
" Anak halal.
" Tidak rakus terhadap dunia.
" A'lam (lebih pandai) dari yang lain.
" Hidup bagi pemula, adapun bagi yang akan meneruskan setelah sang mujtahid meninggal, diperbolehkan dengan izin mujtahid yang hidup.
" Adil, yaitu memiliki suatu karakter yang mendarah daging sehingga dia dengan mudah meninggalkan yang haram dan melaksanakan yang wajib.
Taqlid hanya diperbolehkan pada masalah yang berkenaan dengan cabang agama (furu'ud din) yang masih diperselisihkan. Oleh karena itu tidak boleh bertaqlid dalam masalah pokok agama (Ushulud Din) dan hal-hal yang jelas dan disepakati dalam agama (Dharuriyyatud Din) seperti wajibnya sholat, puasa, haji dan lain-lain.

Selain menjadi mujtahid dan muqallid (orang yang bertaqlid) seseorang bisa menjadi muhtath, artinya dia tidak memiliki kemampuan untuk berijtihad, namun dia tidak bertaqlid pada seorang marja' tertentu, akan tetapi dia mampu membanding-bandingkan diantara fatwa para marja' kemudian melaksanaan yang paling selamat dan hati-hati.

Ada empat macam pandangan seorang marja':
Pertama, Fatwa, yaitu suatu keputusan atau ketentuan tentang suatu masalah yang disampaikan oleh seorang marja' secara general dan wajib diikuti oleh para pengikutnya (muqallidnya), seperti:
" Di hari keraguan (hari syak 30 Sya'ban) tidak boleh berpuasa dengan niat puasa Ramadhan.
" Seorang yang murtad wajib dibunuh.

Kedua, Hukum, yaitu ketentuan atau keputusan yang sekaligus menunjuk obyek penerapannya yang dikeluarkan oleh Wali Faqih dan wajib ditaati oleh seluruh mukallaf, baik taqlid padanya atau tidak, seperti:
" Hari ini adalah awal Ramadhan, wajib puasa.
" Salman Rusdy di murtad wajib dibunuh.

Ketiga, Ahwath Wajib (Ihtiyath wajib), artinya suatu masalah dimana seorang marja' tidak memberikan kepastian fatwa dengan haram atau wajib, atau …, namun dia bersikap hati-hati dengan mengatakan misalnya ihtiyath wajib meninggalkannya atau ihtiyath wajib membacanya tiga kali, maka si muqallid yang mengikutinya wajib melakukannya atau pindah kepada fatwa marja' lain yang berada di bawahnya dari segi a'lamiyah yang berbeda pandangan dengannya.

Keempat, Ahwath mustahab (Ihtiyath Istihbabiy), artinya sebuah keputusan yang sebaiknya dilakukan oleh seorang mukallaf.

Seorang mukallaf dapat menentukan,bahwa si A adalah mujtahid yang memenuhi syarat sehingga ia menjadikannya marja' dan bertaqlid padanya dengan beberapa cara berikut:
" Menguji sendiri melihat kehidupan kesehariannya.
" Mendapatkan persaksian dari dua orang adil yang ahli di bidang fikih
" Sudah tersebar di tengah masyarakat sehingga hal itu menimbulkan keyakinan.

Seorang mukallaf dapat mengetahui pandangan marja'nya dengan salah satu cara berikut:
" Merujuk langsung buku atau kitab kumpulan fatwanya (dengan syarat diyakini tidak akan salah)
" Mendengar langsung dari sang marja'
" Mendengar dari orang yang dapat dipercaya (tsiqah)

Seorang mukallaf yang berpindah taqlid dari Sunni ke Syiah ataupun dari seorang marja' ke marja' lain jika terdapat perbedaan antara fatwa yang dulu dengan yang sekarang, maka seluruh amal yang dia lakukan pada saat itu seseuai dengan fatwa marja' yang diikutinya dihukumi sah, untuk selanjutnya dia harus menyesuaikan dengan marja' yang diikutinya sekarang.

Jika seorang mukallaf melakukan ibadahnya tanpa taqlid, maka sekarang harus disesuaikan dengan marja' taqlid yang diikutinya saat ini atau marja' taqlid yang harus dia ikuti saat itu, jika sesuai maka dihukumi sah, jika tidak maka dia wajib mengulangi (qhadho').

Tuesday, August 09 2005 @ 02:12 PM WIT

Kontributor: HPI

Oleh: Abdullah Beik

MEMBANGUN OPTIMISME TENTANG LOKALITAS

2008-03-08T08:35:00.000-08:00

MEMBANGUN OPTIMISME TENTANG LOKALITAS

Gagasan otonomi daerah dalam beberapa hal masih memiliki banyak kelemahan. Terutama dalam hal implementasi kebijakan yang telah sampai pada level teknis strategis maupun yang masih berupa gagasan konseptual. Pada tahapan gagasan, lewat beberapa pembahasan dalam kajian akademis, masih banyak distorsi yang muncul antara akar yang akan dijadikan focus pembahasan, dengan realita yang berkembang di lapangan. Pola hubungan kelembagaan maupun pola hubungan antar elemen dalam masyarakat yang terjadi dalam sebuah masyarakat adalah salah satu contoh permasalahan yang paling mungkin terjadi. Dalam pelaksanaannya, ternyata kebijakan yang disusun belum sepenuhnya mengakomodasikan pola hubungan yang ada. Sebagai akibatnya, gagasan besar otonomi daerah tersebut disalahartikan dan dimanfaatkan untuk kepentingan golongan. Lebih parah lagi adalah kepentingan individu.
Aspek-aspek lokal, seperti struktur social dengan berbagai unsur penyusunnya seperti tata nilai yang diakui dalam mayarakat, pola hubungan dan pola manajemen yang digunakan dalam masyarakat, dan banyak hal yang lain, yang antara satu masyarakat dan masyarakat yang lain sangat berlainan. Apalagi dengan sebuah fakta nyata bahwa ibu pertiwi ini telah mengandungnya dari awal mula sejarah bangsa ini tertulis.
Heterogenitas yang dimiliki Indonesia, sebenarnya adalah sebuah potensi yang luar biasa. Sebagaimana slogan dan jargon yang dimunculkan dari awal semacam gagasan Bhineka Tunggal Ika, pernyataan bersama pemuda 76 tahun yang lalu, dan berbagai propaganda yang baru, adalah wujud dari upaya untuk tetap mempertahankan komitmen moral seperti kesatuan dan kebersamaan yang telah menjadi pelita bagi kegelapan penjajahan yang dulu dirasakan. Dengan bukti teraihnya kemerdekaan dengan komitmen tersebut, adalah wujud keampuhan potensi yang sebenarnya ambigu. Ambiguitas ini muncul karena ternyata potensi tersebut juga telah menjadi pemicu konflik-konflik baik dalam tingkat lokal maupun nasional, sebuah warna kelabu yang menghiasi lukisan perjalanan bangsa ini.
Dengan beragam potensi cultural dan konflik yang melekat dalam kejiwaan bangsa ini, gagasan otonomi daerah yang lebih menekankan pada aspek lokal, ternyata membentuk aksioma yang tidak terlalu baru dalam tata nilai masyarakat kita. Bakat lama yang terpendam dalam masyarakat Indonesia ditakutkan akan muncul sebagai biang permasalahan baru. Sebagai sebuah terobosan yang dianggap cukup strategis, otonomi daerah diasumsikan mampu menata proporsi konflik lama sehingga kita benar-benar siap dengan tantangan dan permasalahan baru. Dan keterjebakan pada sejarah yang telah terjadi mau tidak mau menjadi batu pengganjal bagi langkah sebuah generasi. Bagaimana semestinya kita memandang realitas ini ?
Aksioma dan beragam kekhawatiran tentang dominasi aspek lokal bukan sebagai kekuatan pembangun tapi justru menjadi pemicu konflik tersebut telah mempengaruhi nilai yang dianut dalam masyarakat. Dan tidak akan memakan banyak waktu untuk sampai pada perilaku yang akan timbul dalam masyarakat. Beragam keputusan besar lain yang terimbas dari kebijakan otonomi daerah semacam kebijakan di sector ekonomi lokal, mau tidak mau akan sangat dipengaruhi perilaku yang terjadi pada sebuah masyarakat. Banyak keputusan lain yang juga akan terimbas.
Menyikapi berbagai kekhawatiran tersebut, lokalitas sebenarnya menyimpan sebuah sinergi yang jika terakumulasi akan menjadi sebuah kekuatan besar bagi masing-masing entitas mulai dari level daerah yang pada tahap lanjut akan menjadi pembangun konstruksi potensi nasional. Sebuah contoh sederhana pada penggunaan bahasa daerah dalam sebuah iklan susu yang sering ditayangkan di televisi, adalah contoh pemanfaatan unsur budaya, wujud keterlibatan aspek lokal dalam kepentingan bisnis yang lebih luas batasannya. Ternyata dengan melibatkan aspek lokal dalam kebijakan bisnis yang tidak terikat batas-batas teritorial, iklan tersebut cukup efektif baik dalam kaitanya dengan orientasi bisnis maupun orientasi kontrol social budaya. Aspek lokal yang identik dengan “pembatasan” dalam praktiknya sering menjadi permasalahan ketika pembatasan tersebut diarahkan lebih kepada pembentukan eksklusifisme dan elitisme meskipun baru pada level gagasan saja. Tanpa adanya upaya untuk “mendialogkan” lokalitas tersebut, harapan terwujudnya sinergi beragam unsur yang bersifat lokal meskipun hanya berupa gagasan akan menjadi keterlanjuran sejarah yang baru bagi generasi-generasi sesudah generasi yang ada sekarang.
Selanjutnya, peran kesadaran kritis untuk berdialog dalam kerangka mewujudkan sinergi dari keanekaragaman yang ada, akan menentukan proses yang akan dilalui oleh bangsa ini di kemudian hari. Namun, keterjebakan kesadaran kritis yang ada sekarang, dalam artian kesadaran lokal, juga tidak menjanjikan perubahan apa-apa. Dalam levelnya, kesadaran semestinya tidak terbatas hanya pada hal-hal yang bersifat lokal.

Preposisi Rapat Kerja IKPM-SUMUT

2008-03-08T08:31:00.000-08:00

Preposisi Rapat Kerja IKPM-SUMUT
Kaliurang, 14-15 Juli 2006

Tujuan penyampaian Program Kerja, sebagai berikut:
· Menjabarkan Program Kerja umum menjadi Program Kerja bulanan
· Merencanakan kegiatan Program Pusat selama periode kepengurusan sementara (6 bulan)
· Adanya perencanaan yang terarah dalam pelaksananan kegiatan
· Adanya mekanisme kerja yang tertata baik di tingkat pengurus inti, tiap divisi dan tiap komisariat

Prinsip Kerja Raker dan Pelaksanaan Program:
· Merancang rincian dan langkah-langkah pelaksanaan program kerja IKPM SUMUT yang telah disetujui untuk dilaksanakan.
· Menyusun detail anggaran biaya untuk kegiatan/program kerja IKPM SUMUT yang telah disetujui untuk dilaksanakan.
· Melaksanakan program kerja yang telah disetujui dibawah pengawasan dan pembinaan langsung oleh masing-masing Koordinator Divisi.
· Bekerja sama secara aktif dan inisiatif dengan koordinator, panitia pendukung, dan seluruh komponen organisasi dalam pelaksanaan program yang telah disetujui untuk dilaksanakan.
· Bertanggungjawab langsung dan berkoordinasi dengan koordinator terhadap proses pelaksanaan dan keberhasilan kegiatan.
· Bekerja sesuai dengan kapasitas yang diberikan sebagai pengurus dengan menjaga kekompakan team IKPM SUMUT dan saling hormat menghormati.
· Memberikan saran dan rekomendasi untuk perbaikan pelaksanaan program kerja.

Pokok-Pokok Program
Peningkatan Kerjasama Kemitraan.
Program utama tersebut dijabarkan ke dalam jangka panjang dan pendek dengan sejumlah Rencana Kegiatan sebagai berikut:
Maksimalisasi kinerja IKPM-SUMUT
· Evaluasi kegiatan IKPM-SUMUT pusat.
· Pembentukan IKPM-SUMUT komisariat kampus.
· Peningkatan kegiatan organisasi IKPM-SUMUT pusat.
· Revitalisasi kegiatan IKPM-SUMUT pusat.
· Investasi anggota.
· Penerimaan anggota baru.
· Pembentukan kartu anggota baru.
Peningkatan Pembinaan Anggota
· Penyelenggaraan diskusi & seminar singkat.
· Penyelenggaraan kursus-kursus singkat.
· Pertemuan silaturahmi antar pengurus dan anggota.
Peningkatan Kerjasama Kemitraan
· Peningkatan kerjasama dengan instansi pemerintah.
· Peningkatan kerjasama dengan perguruan tinggi.
· Peningkatan kerjasama dengan lembaga-lembaga penelitian.
· Peningkatan kerjasama dengan organisasi profesi sejenis.
· Peningkatan kerjasama dengan perusahaan swasta (konsultan, kontraktor dan industri).
· Peningkatan kerjasama dengan Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM).

Fokus: Konsolidasi dan Pengembangan Organisasi
1. Konsolidasi Spirit
· Meningkatkan kesadaran tentang nilai-nilai fundamental dan operasional organisasi dan semangat kerelawanan sebagai proses pemberdayaan kaum muda.
· Menginternalisasikan visi, misi dan nilai-nilai organisasi dalam program-program yang dikembangkan dan perilaku individu (anggota dan kader).
· Meningkatkan militansi kader dan anggota dalam pengabdian kepada masyarakat dan untuk memajukan dan menjaga keberlangsungan hidup organisasi.
2. Pengembangan Kapasitas Organisasi
a. Sektor Kelembagaan
· Meningkatkan sarang dan prasarana organisasi yang memadai untuk mendukung perjuangan.
· Memantapkan peran dan fungsi dari kelengkapan/organ-organ kelembagaan.
· Menata diri sebagai organisasi masyarakat yang professional dan berkarakter sebagai proses pemberdayaan kaum muda dengan sistem manajemen dan sistem akuntansi yang sehat.
· Tersedianya perangkat organisasi yang efektif.
b. Sektor Keanggotaan dan Kaderisasi
· Memperbesar jumlah keanggotaan yang berkualitas dan handal.
· Rekruitmen anggota yang sesuai dengan sistem administrasi yang ditentukan oleh Induk Organisasi dengan mempertimbangkan pengarus utamaan jender dan pluralitas keanggotaan.
· Berkomitmen untuk melaksanakan dan mengembangkan sistem kaderisasi dalam menjamin kesianmbungan visi-misi dan arah perjuangan organisasi.
· Mengembangkan sistem informasi dan dokumentasi kader dan anggota yang konfrehensif dan terpadu.
· Memberdayakan kader secara efektif dalam program-program organisasi.
· Meningkatkan keterampilan kader dan anggota sebagai proses pemberdayaan kaum muda yang professional secara berkesinambungan. Dalam proses ini organisasi memberikan kesempatan yang adil kepada setiap kader.
c. Sektor Fund Rising
· Meningkatkan kesadaran dan kesediaan anggota untuk memenuhi kewajiban membayar iuran.
· Mengedepankan dan meningkatkan akuntabilitas pengelolaan dana organisasi.
· Mengupayakan berbagai sumber-sumber pendanaan organisasi yang merujuk-sesuai dengan aturan organisasi dan tidak bertentangan dengan Undang-Undang yang berlaku di Indonesia dengan didasari prinsip kemandirian dan kreatifitas.

PROGRAM KERJA DIVISI

Divisi Organisasi (Pengkaderan, Kesekretariatan dan Informasi)
· Bekerjasama dengan semua Koordinator Wilayah dalam upaya pendataan anggota;
· Meningkatkan koordinasi dengan seluruh Koordinator Wilayah;
· Pengembangan Manajemen Organisasi. Pengembangan manajemen dimaksudkan agar kegiatan-kegiatan bisa dilaksanakan dengan efisien dan efektif. Kegiatan yang dicakup program ini adalah:
· Pengembangan mekanisme kerja yang partisipatif dan sesuai dengan tuntutan kebutuhan dan keadaan;
· Melengkapi sarana kerja;
· Pengembangan kemandirian organisasi;
· Pengembangan kemampuan seluruh anggota kepengurusan.
· Memberikan layanan informasi IKPM SUMUT melalui internet dan homepage IKPM SUMUT.

Divisi Minat & Bakat
· Penggalangan dana untuk kegiatan internal divisi;
· Merangsang minat dan bakat seluruh anggota ke arah kegiatan-kegiatan yang positif dan kreatif meliputi kegiatan seni dan olahraga;
· Pembentukan tim-tim kerja untuk bidang seni dan olahraga meliputi: musik, tari, sepakbola, voli dan olahraga lain;
· Penjadwalan latihan rutin;
· Pelaksanaan event tertentu seni dan olahraga.

Divisi Kerohanian
· Pelaksanaan program rutin keagamaan;
· Pelaksanaan program perayaan hari besar agama;
· Menjaga kerukunan kehidupan beragama antar anggota;
· Penggalangan dana untuk kegiatan internal divisi.

Divisi Sosial dan Kemasyarakatan
· Pelaksanaan program rutin sosial kemasyarakatan;
· Pelaksanaan program sosial kemasyarakatan yang incidental;
· Menjaga kerukunan kehidupan sosial antar anggota;
· Penggalangan dana untuk kegiatan internal divisi.

Divisi Dana Usaha
· Bekerja sama dengan seluruh Koordinator Wilayah/Kampus untuk pengumpulan iuran anggota;
· Mengupayakan alternatif pendanaan IKPM SUMUT melalui kerjasama dengan berbagai pihak;
· Mengadakan kegiatan-kegiatan organisasi yang bersifat profit oriented;
· Memberikan informasi tentang keuangan dan investasi barang IKPM SUMUT dalam periode tertentu.

Divisi Pers & Publikasi
· Pembuatan Jurnal atau Buletin rutin;
· Mengadakan seminar tahunan IKPM SUMUT;
· Membuat dan mengumpulkan makalah untuk Jurnal atau Buletin rutin;
· Melakukan komunikasi dengan instansi-instansi pemerintahan di Sumatera Utara dan Pemerintah DIY;
· Melakukan interaksi aktif dengan semua Koordinator Wilayah/Kampus dan komunikasi dengan Keluarga Besar IKPM SUMUT;
· Melakukan komunikasi dengan alumni;
· Memberikan layanan informasi ilmiah kepada instansi-instansi pemerintahan di Sumatera Utara dan Pemerintah DIY dengan penyebaran proceeding dan Buletin rutin.
· Penggalangan dana untuk kegiatan internal divisi;

Penutup
Adapun pelaksanaan program dan kegiatan akan dilakukan sesuai dengan perkembangan waktu dan kondisi yang ada. Karena itu, setiap tahun akan dilakukan penetapan prioritas program. Prioritas program disusun berdasarkan kriteria-kriteria tertentu dan mempunyai magnitude besar (berdampak luas, baik jumlah konstituen yang terlibat ataupun ekspektasi keuntungannya, baik yang bersifat langsung ataupun tidak langsung), meliputi:
· Urgensinya: melihat bahwa program memang perlu dilaksanakan secepatnya
· Related: melihat bahwa program tersebut sesuai dengan tujuan dan misi IKPM-Sumut
· Important: melihat bahwa program-program tersebut memang penting dan dibutuhkan IKPM dan masyarakat
· Effisiensi: diharapkan dapat menghasilkan output yang cukup signifikan dibanding dengan input yang digunakan
· Effektif: diharapkan program, kegiatan dan, rencana tindak cukup berhasil untuk menghasilkan output tertentu

Perlu disampaikan bahwa sifat kegiatan dalam setiap program telah disusun sedemikian hingga, sesuai dengan realitas di lapangan dan kebutuhan yang ada. Hanya saja karena sifatnya perencanaan, maka hal-hal yang berhubungan dengan teknis kegiatan dimaksud, adakalanya belum dapat disampaikan secara detail, khususnya berkenaan dengan kegiatan tahun ke 3 dan seterusnya. Hal ini dapat dipahami, bahwa konsepsi demikian bertujuan agar realisasi perencanaan dapat berkembang menurut kondisi di lapangan dan tuntutan perkembangan tanpa harus merubah landasan dan maksud kegiatan tersebut dilaksanakan.
Desain program dan kegiatan ini merupakan sebuah rangkaian yang saling mendukung dan terkait, karena itu pemaknaan setiap bagian tidak dapat dilakukan dan berdiri sendiri. Demikian pula keberhasilan pelaksanaan program dan kegiatannya, merupakan instrumen yang komplit, yang harus berjalan secara harmonis. Oleh sebab itu koordinasi dalam setiap pelaksanaannya menjadi sangat penting yang perlu perhatian khusus. Pemahaman tentang kaitan masing-masing program dan kegiatan yang mengikutinya, diharapkan dapat mempertegas pelaksanaan pemberdayaan pengurus berada di landasan garis strategis yang direncanakan.

SOEMPAH PEMOEDA

2008-03-08T08:29:00.003-08:00

POETOSAN CONGRES
PEMOEDA-PEMOEDA INDONESIA
TAHOEN 1928

Kerapatan pemoeda-pemoeda Indonesia jang diadakan oleh perkoempoelan pemoeda-pemoeda Indonesia jang berdasarkan kebangsaan, dengan namanja Jong Java, Jong Soematra (Pemoeda Soematra), Pemoeda Indonesia, Sekar Roekoen, Jong Islamieten Bond, Jong Bataks Bond, Jong Celebes, Pemoeda Kaoem Betawi dan Perhimpoenan Peladjar-Peladjar Indoesian ;

Memboeka rapat pada tanggal 27 dan 28 October tahoen 1928 di negeri Djakarta; sesoedahnja mendengar pidato-pidato dan pembitjaraan jang diadakan didalam kerapatan tadi; sesoedah menimbang segala isi pidato-pidato dan pembitjaraan ini; kerapatan laloe mengambil kepoetoesan :

Pertama :
KAMI POETRA DAN POETRI INDONESIA MENGAKOE BERTOEMPAH DARAH JANG SATOE, TANAH INDONESIA.

Kedoea :
KAMI POETRA DAN POETRI INDONESIA MENGAKOE BERBANGSA JANG SATU, BANGSA INDONESIA.

Ketiga :
KAMI POETRA DAN POETRI INDONESIA MENJOENJOENG BAHASA PERSATUAN, BAHASA INDONESIA.

Setelah mendengar poetoesan ini kerapatan mengeloerkan kejakinan asas ini wadjib dipakai oleh segala perkoempoelan-perkoempoelan kebangsaan Indonesia;

Mengeloerkan kejakinan persatoean Indonesia diperkoeat dengan memperhatikan persatoeannya :

Kemaoean

Sedjarah

Hoekoem - adat

Pendidikan dan Kepandoean

dan mengeloerkan pengharapan soepaja poetoesan ini disiarkan dalam segala soerat kabar dan dibatjakan dimoeka rapat perkoempoelan-perkoempoelan kita.

Disadur dari Sekretariat Negara Republik Indonesia
Tanggal 27 Oktober Tahun 2003

Too Much Study Will Kill You

2008-03-08T08:29:00.001-08:00

Materi termuat Buletin IPMALAY 05
Kalau nanti kamu menyandang status mahasiswa, ada segudang pilihan kegiatan yang bakal bisa kamu lakukan. tidak hanya sekedar rajin kuliah, membaca diktat dan lulus cepat.
HMJ
Ini adalah organisasi yang menampung aspirasi mahasiswa di tingkat jurusan. Himpunan Mahasiswa Jurusan (HMJ) lebih memfokuskan kegiatannya pada hal-hal yang berhubungan langsung dengan lingkup keilmuan jurusan yang bersangkutan. Kegitan-keguatan yang diselenggarakan HMJ selalu diwarnai dengan semangat kekeluargaan, biar lebih dekat, lebih kenal, dan lebih sayang. Tak heran kegiatan populer yang biasa dilakukan adalah malam keakraban untuk mahasiswa baru.

OSPEK
Rambut gundul, baju kusut, atribut aneh, hukuman tak masuk akal merupakan ciri khas OSPEK (apapun namanya kini). Ritual ini selalu memicu pro kontra. Ada yang menyebutnya sebagai pembodohan bahkan ajang balas dendam para senior. Tak heran konsep selalu direvisi.
Tahunlalu penyelenggaraan tidak seserem yang dibayangkan. Beberapa fakultas manyelenggarakan OSPEK dengan sisi baru, yang benar-benar mengenalkan mahasiswa dengan kehidupan kampus.
GAMA FAIR
Untuk memperingati ultah UGM, beberapa tahun lalu pernah diadakan Gadjah Mada Fair (GAMA FAIR). Diselenggarakan pertama kali pada tahun 1986 dan terakhir kali diadakan tahun 1997. acaranya mulai dari bazar, lomba dan pertunjukkan. Pesertanya mulai dari perusahaan multinasional sampai pedagang kaki lima. Masyarakat jogja pun tumplek-blek di sini. Sayangnya, beberapa tahun belakangan ini vakum. Gimana, terinspirasi untuk melaksanakannya lagi?
Badan OTONOM
Semacam UKM di tingkat fakultas. Kegiatannyapun tak jauh beda misalnya penerbitan fakultas, Mapala dan kerohanian. Lembaga ini disebut Badan Otonom atau BO yang independen karena tidak berada di bawah Senat/BEM atau HMJ. Meskipun begitu, dana masih disubsidi Dekanat. Tiap BO punya markas sendiri yang jadi tempat kumpul, diskusi, mempersiapkan acara, atau sekedar nongkrong sampai malam.
Organisasi Ekstra
Selain HMJ, UKM maupun Badan Otonom, ada pula organisasi ekstra kampus. Rata-rata organisasi ini dibentuk karena kesamaan ideologi atau pearasaan tidak puas pada lembaga formal yang ada.
Jadi kegiatannya lebih kepada pengkajian wacana umum dan penyadaran masyarakat. Organisasi ekstra kampus yang ada di UGM misalnya Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII), Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI), Liga Nahasiswa Nasioal Untuk Demokrasi (LMND). Serikat Mahasiswa Merdeka (SMM), dan Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia (GMNI).
KM
Inilah satu-satunya lembaga tingkat universitas yang diakui rektorat, yah semacam OSIS lah. Bedanya, kita nggak perlu minta tanda tangan ketua Keluarga Mahasiswa (KM) Ugm bila ingin menyelenggarakan kegiatan dan tentu sajatidak memakai badge KM.
Lembaga ini sering mendapat kritikan. Mulai tidak adanya manfaat keberadaan KM bagi mahasiswa sampai pemihakan KM pada pergulatan politik negara. Suksesi pengurus KM dilakukan tiap tahun lewat PEMIRA.
PEMIRA
Ritual tiap tahun ini diadakan untuk memilih ketua KM. Konon tiap penyelenggaraan bisa menghabiskan 8 juta duit rektorat. Para wakil mahasiswa yang dipilih ini biasanya berasal dari partai-partai kampus. Pemira (Pemilihan Umum Raya) ini seharusnya melibatkan seluruh mahasiswa, tapi pada kenyataannya hanya sebagian kecil mahasiswa ikut memilih.
Nggak apa-apa lah…….itung-itung ngelatih mahasisawa berdemokrasi.

Lembaga Tingkat Fakultas
Inilah KM-nya fakultas. Fungsinya dijabarkan dalam 2 lembaga. BEM sebagai pelaksana program dan Senat sebagai pengawas.
Kebanyakan lembaga kemahasiswaan di Fakultas non-eksakta mempunyai masalah dengan legitimasi (baca:kepedulian) para mahasiswa. Bahkan di FISIPOL dan Hukum sempat dibubarkan. Tapi di fakultas eksakta seperti Teknik dan MIPA, BEM dan Senat cukup populer di mata mahasiswa.
Gelanggang Mahasiswa
Ingin gabung UKM, tapi milih? Jangan khawatir, kamu bisa dapat informasi sekaligus daftar UKM saat Gelanggang Expo (Gelex).
Hajat tahunan Forum Komunikasi UKM-UGM ini berisi demo kegiatan, pentas seni, rekruitmen atau sekedar pameran piala dan inventaris UKM. Gelex biasanya diselenggarakan setelah beberapa minggu Ospek selesai dan berlangsung selama 3 hari. Selama itu, kamu bisa kenalan dengan kawan-kawan dari berbagai UKM, hingga akhirnya kamu bisa memutuskan kemana mau menyalurkan minat, bakat serta kreativitasmu.
Kagama
Setiap alumni Ugm tergabung dalam Keluarga Alumni Gadjah Mada (KAGAMA). Organisasi ini berdiri tahun 1958.
Lulusan UGM tersebar di berbagai daerah di Indonesia. Jadi, jangan heran di setiap provinsi terdapat pengurus daerah KAGAMA. Suksesi pengurus diadakan lima tahun sekali. Pengurus daerah punya program sendiriyang dilaksanakan di wilayah operasionalnya. Kegiatan dari donor darah, khitanan massal sampai kunjungan ke lembaga-lembaga sosial.
Kelompok Diskusi
Kalau benar-benar mau pintar, kuliah saja tidak cukup. Karena materi, waktu dan kemampuan dosen sangat terbatas. Maka, selain membaca, diskusi menjadi wajib hukumnya.
Beruntunglah karena di Djogja banyak orang atau kelompok yang mau diajak berdiskusi tentang apa saja. Sosial, politik, ekonomi, budaya sampai hal-hal kecil di sekitar kita, jogjalah gudangnya. Itupun kalau benar-benar mau pintar, sich.
Porfigama
Bila UGM berulang tahun, ada kegiatan yang dinantikan mahasiwa di setiap fakultas. Namnya Pordies (Pekan Olahraga Dies Natalis). Mulai tahun 2001, Pordies berganti nama menjadi Porfigama (Pekan Olahraga dan Festifal Seni Gadjah Mada). Tidak hanya olahraga saja yang dipertandingkan, tetapi juga seni dan budaya.
Juara umum ditentukan lewat akumulasi medali yang didapatkan. Sayang, tawuran antar suporter kerap mewarnai acara ini terutama pada cabang olahraga favorit seperti sepakbola, basket dan bola voli.

MAKAN, TIDUR, MUSIK

2008-03-08T08:28:00.000-08:00

MAKAN, TIDUR, MUSIK
Materi termuat Buletin IPMALAY 05
Saat ini sekarang kita sedang menjalani transformasi dari masa remaja menjadi orang dewasa. Menjadi manusia seutuhnya yang berwenanf dan bertanggung jawab penuh atas dirinya. Pada masa ini terjadi banyak proses pematangan diri, ada keinginan untuk menjadi unik dan berbeda dengan mengembangkan kemampuan khusus kita. Ada proses identifikasi, mencari tahu pribadi seperti apa yang kita inginkan. Kita mencoba membentuk eksistensi diri.
Manajemen diri sendiri
Ditiap perusahaan kita mengenal “ manajer ” yang mengatur, mengendalikan dan melakukan koordinasi setiap elemen dalam perusahaan tersebut. Diri kita bisa dianalogikan sebagai sebuah perusahaan sekaligus menjadi manajernya. Kita sendiri yang mengendalikan kearah mana dan tujuan hidup kita. Setidaknya proses ini secara riil bermula ketika kita menjadi mahasiswa, meski kemampuan memenej masih terbatas pada hal – hal kecil.
Pengembangan diri sebagai seorang manajer akan lebih nyata bagi mahasiswa yang hidup ditempat kos daripada mereka yang masih tinggal bersama orang tuanya. Bagaimana tidak ? ditempat kos, kita benar – benar mengatur diri sendiri, mulai dari mencari makan, menjaga kkesehatan, mmelindungi diri, menyelesaikan tugas kuliah, membersihkan kamar, mencuci pakaian, bertemen dan berpergian, semuanya menjadi tanggung jawab kita sendiri.
Menjadi anak kos juga akrab dengan masalah-masalah, seperti kiriman dari ortu yang telat datang, berantem dengan temen, dijutekin ibu kos, capek karena harus mencuci dan menstrika sendiri, ongkos bis yang terus naik, harus makan irit tiap akhir bulan, dan setumpuk masalah lainnya.
Masalah manajer bagi diri sendiri berarti manjadi decision maker, membuat keputusan – keputusan penting dengan akibat yang akan kita rasakan sendiri. Hidup adalah sebuah pilihan. Kita berhak untuk memilih menjadi orang yang rapi, peduli terhadap lingkungan atau menjadi orang yang amburadul, cuek dan seenaknya sendiri. Tentu saja perlu diingat konsekuensi dari pilihan – pilihan tersebut. Di tempat kos, tidak akan ada yang peduli apabila kamar kita berantakan, tak akan ada yang peduli kita mau bangun siang. Disinilah kemampuan manajerial kita di uji. Bagaimana kita membuat pilihan yang cerdas yang tidak menyebabkan hidup kita terpuruk.
Pentingnya adaptasi
Mengingat kehidupan sebagai mahasiswa berbeda dengan kehidupan sebelumnya, kemampuan kita untuk beradaptasi adalah hal yang sangat vital. Apalagi untuk mahasiswa yang berasal dari luar jogja. Kota jogja merupakan kota yang unik, yang bisa dikatakan indonesia mini. Mahasiswa UGM banyak yang berasal dari seluruh nusantara. Untuk berinteraksi dengan merek, kita harus paham dengan segala kebiasaan dan kebudayaannya. Kalau kita tidak ada usaha untuk saling menyesuaikan diri, fleksibel, tenggang rasa dan easy going, akan terjadi konflik dengan teman dan lingkungan sekitar hingga kita tidak akan kerasan dengan “ hidup baru” ini.
Masyarakat jogja sendiri mempunyai budaya yang khas, mereka adalah masyarakat yang sopan, berprilaku halus dan kadang sering ‘ewuhpakewuh’( semacam perasaan segan untuk mengatakan yang sebenarnya agar tidak menyakiti orang lain ). Untuk berinteraksi dengan masyarakat, tetangga kita ditempat kos yang memang perlu memahami prinsip apa yang berlaku dalam masyarakat. Tapi yang penting, kita harus memegng prinsip universal seperti sopan santun, tnggang rasa dan menghormati orang yang lebih tau. Jangan lupa untuk menaati peraturan – peraturan kampung.
Makan + tidur + musik
Warung makan
Makanan asli jogja maupun makanan khas daerah lain lebih mudah ditemukan dan relatif murah. Di warteg, dengan harga Rp 1000 rupiah saja, kamu bisa makan nasi sayur dan tempe. Tambah Rp 800 lagi kamu bisa menikmati telur. Selain nasi sayur dan tempe, ada menu pilihan lagi yaitu sego pecel (sgpc). Lotek, burjo ( bubur kacang hijau ) dan sugali ( susu segar boyolali ).
Kalau lapar tengah malam, datang saja ke warung burjo dan indomie. Warung ini buka 24 jam. Atau cari saja angkringan, warung grobak dengan menu spesialnya, sego kucing.
Salon
Meski tampil cantik dan segar bukan hal utama bagi mahasiswa, tidak sedikit mahasiswa yang menyisihkan uangnya buat kesalon untuk facial, manicure, pedicure, dan creambath.
Disekitar kampus tersebar banyak salon yang menyediakan potongan atau harga khusus buat mahasiswa. Selain itu,tersedia pula ruang – ruang khusus untuk cewek berjilbab atau ruang khusus cowok. Sehingga kamu akan merasa lebih nyaman lagi berada disalon.
Hidup di kos
Mmencari kos di jogja gampang – gampang susah. Meski tempat kos bertebar di sekitar kampus, kamu mesti jeli melihat harga dan fasilitas yang disediakan. Harga berkisar Rp 50.000 sampai ratusan ribu. Pembayarannya bisa perbul, pertiga bulan, atau langsung dibayar tahunan.
Sebagai anak kos, kamu harus bisa menyesuaikan diri dengan pemulik kos mmmaupun dengan masyarakat sekitar. Hal ini penting karena kamu akan selalu berinteraksi dengan mereka.
Warnet
Kamu ingin berpetualang di dunia may, cek e-mail, chatting, atau sekedar melihat gambar – gambar menarik, warnetlah tempatnya. Di jogja, warnet tersebar dimana – mana. Boleh di bilang setiap beberapa meter kamu melangkah, pasti bakal menemukan warnet. Harga berkisar Rp 2500/jam dengan fasilitas seadanya sampai dengan Rp 5500/jam lengkap dengan sofa dan Ac.
Rental
Tugas kuliah numpuk, ingin nonton film baru atau install software baru, kamu enggak usah pusing – pusing deh. Di jogja, semua itu bisa di atasi.
Kalau ingin ngetik tugas, datang saja ke rental komputer yang banyak tersedia di sekitar kampus 500 sampai 1000 rupiah per jam. Atau mau nonton film untuk melepaskan diri dari masalah di kampus, rental CD software dan VCD bertebaran di jogja membuat kamu bebas untuk memilih filmapa yang ingin kamu tonton.
Laundry
Kamu nggak suka nyuci pakaian sendiri? Jangan bingung! Disekitar tempat kos ada banyak usaha laundry tau pencucian

Kekerasan akademik

2008-03-08T08:22:00.000-08:00

Kekerasan akademik
Materi termuat Buletin IPMALAY 05
Selama kuliah, pantas kalau masalah–masalah akademik mendapat perhatian besar. Karena sistem belajar di universitas berbeda dengan sistem yang digunakan di SD sampai SMU, nggak heran kalau banyak yang kesulitan beradaptasi.

Perbedaan ini menyebabkan ketidaktahuan sistem akademik dan memancing terjadinya kekerasan sistem akademik. Bisa jadi istilah ini terdengar aneh di benak mahasiswa baru atau adik-adik. Bahkan di kalangan mahasiswa yang sudah lama kuliah pun kekerasan akademik menjadi obrolan yang populer. Padahal para pejuang hak mahasiswa yakin bahwa kekerasan akademik ini sering terjadi di lingkungan kampus.
Mengapa sebenarnya kekerasan akademik bisa terjadi ? tindakan macam apa yang bisa dianggap sebagai kekerasan akademik. Jawaban kedua masalah ini berkaitan dengan kebebasan akademik. Artinya, kebebasan dan kekerasan akademik adalah dua hal yang berkaitan erat. Tidak adanya jaminan atas kebebasan akdemik adalah masalah pokok yang lantas memunculkan kekerasan akademik. Rumit ya ! biar ‘gak bingung kita uraikan saja satu per satu! !

Kebebasan akademik
Apa sih kebebasan akademik itu? Kebebasan akademik dapat diartikan sebagai kebebasan bagi dosen untuk mengajar dan bagi mahasiswa untuk belajar tanpa adanya intervensi dan represi pihak luar (pemerintah, pihak keamanan, masyarakat, dll). Selain itu, juga tidak boleh adanya tekanan institusional dari dalam universitas sendiri.
Lebih khusus lagi, kebebasan akademik bagi dosen berarti kebebasan untuk mengembangkan segala kegiatan yang akan meningkatkan kemampuan intelektual mereka, mempresentasikan penemuan – penemuan mereka dam mempublikasikan hasil riset tanpa sensor, serta mengajar dengan cara–cara yang menurut mereka profesional. Untuk mahasiswa sendiri, elemen dasar bagi kebebasan akademik adalah kebebasan untuk mereguk pengetahuan yang mereka inginkan, menyusun kesimpulan-kesimpulan, serta menyatakan pendapat.
Kebebasan akademik bukan hanya untuk kepentingan kenyamanan bagi para dosen dan mahasiswa saja, melainkan juga demi kepentingan masyarakat luas. Kebutuhan masyarakat akan pengetahuan akan terpenuhi dengan baik jika kegiatan akademik berjalan dengan baik dan sehat. Bila kebebasan akademik tidak dijamin, ilmu bisa dijadikan alat kekuasaan. Misalnya, pelajaran seperti Pancasila dan Kewiraan bisa dijadikan alat menanamkan doktrin. Mahasiswa cuma diajari satu cara pandang saja, tidak boleh ada perbedaan pendapat. Pembatasan pikiran kritis semacam ini bisa juga terjadi pada mata kuliah lain.
Fenomena ini sebenarnya tidak hanya terjadi di Indonesia. Di negara-negara yang tradisi demokrasinya lemah, ilmu dan sekolah (termasuk Universitas) dianggap sebagai alat propaganda nomor satu. Memang, institusi formal seperti Universitas (apalagi yang dibiayai pemerintah) cenderung punya watak yang setia dan tidak kritis pada kekuasaan. Padahal ilmu seharusnya diabdikan untuk kepentingan seluruh manusia, tidak hanya segelimtir orang saja.

Kekerasan Akademik
Nah, kalau kita sudah tahu definisi kebebasan akadenik, akan lebih mudah bagi kita untuk membahas masalah kekerasan akademik. Secara sederhana, kekerasan akademik bisa diartikan sebagai tindakan yang tidak menghormati kebebasan akademik warga kampus. Kalau di sebuah Universitas tak ada jaminan kebebasan akademik, bisa dipastikan kekerasan akademik akan sering menimpa dosen dan mahasiswanya.
Di kalangan mahasiswa, barangkali kekerasan akademik yang paling populer adalah subyektifitas nilai yang diberikan dosen. Banyak mahasiswa yang mengeluh karena dosen tidak mempunyai ukuran yang jelas untuk menilai pengetahuan mahasiswa. Kadang bahkan ada dosen yang mempunyai “black list”, dan memberi mereka yang terdaftar disana nilai jelek. Padahal masalahnya bisa jadi hanya sepele dan tidak berhubungan dengan kemampuan si mahasiswa. Masalahnya bisa beragam, mulai dari presensi yang bolong-bolong, pakai kaos oblong atau sandal jepit saat kuliah, hingga sering menentang pendapat dosen.tentu ini tidak adil, karena nilai berhubungan dengan pengetahuan, bukan penampilan (itu kata mahasiswa lho..)
Selain itu banyak peraturan yang bisa dijadikan kedok bagi dosen dan pejabat fakultas/universitas untuk merugikan mahasiswa. Ini bisa juga digolongkan sebagai kekerasan akademik. Peraturan tentang dosen pembimbing, misalnya. Kalau dosen pembimbing sulit ditemui, mahasiswa jadi tidak punya kesempatan konsultasi. Ini sudah terhitung kekerasan pertama. Yang kedua, mahasiswa bisa terlambat mengurus registrasi KRS (Kartu Rencana Studi) karena masalah tanda tangan dosen pembimbing – sehingga harus dipotong jatah SKS-nya atau didenda.
Bagi mahasiswa yang sedang menyelesaikan skripsi kesulitan menghadap dosen tentu akan menghambat kelulusannya.
Meski jumlahnya jauh lebih besar dari elemen universitas lainnya, mahasiswa seringkali tidak punya pisisi tawar yang cukup kuat dalam masalah-masalah akademik. Kebanyakan mahasiswa menyerah dan memilih diam. Banyak yang berfikir, selembar ijazah dengan sederet nilai tinggi lebih berarti dibandingkan perjuangan heroik untuk iklim demokratis, jaman memang sudah berbada ya? Bagaimana dengan anda-anda nantinya?

Mahasiswa Mau Apa?

2008-03-08T08:10:00.003-08:00

Materi termuat Buletin IPMALAY 05
Apa artinya menjadi mahasiswa? Menjadi mahasiswa bukan sekedar menjadi siswa yang “maha”. bukan lagi seperti anak SMU canggung yang tiap hari mengenakan baju yang sama ke sekolah, yang bisa bolos kuliah dan mengatur jam belajarnya sendiri, yang pendapatnya harus dihargai orang tua (karena mahasiswa sudah dewasa dan bukan lagi remaja), yang boleh pulang malam karena jadi aktivis kampus, yang merasa punya hak untuk omong politik serta kritik sana-sini, dst, dst.
Menjadi mahasiswa di Indonesia, sebagaimana di negara miskin lain, adalah sebuah kemewahan. Mewah, karena hanya 2% dari kurang lebih 220 juta rakyat Indonesia yang cukup beruntung bisa menjadi mahasiswa. Mewah, karena menjadi mahasiswa berarti punya akses informasi eksklusif (perpustakaan dan kuliah dengan dosen top lulusan negara maju), akrab dengan perkembangan teknologi impor dari belahan dunia lain, dan berkesempatan menjadi peneliti-manajer-psikolog-dosen-pejabat-insinyur-dokter-pengacara-pengusaha dancalon anggota kelas menengah Indonesia (yang berdasi, bermobil mewah dan menggenggam Handphone)
Dalam historiografi Indonesia abad XX, mahasiswa berada di tempat terhormat. Nama-nama yang tercatat sebagai pendiri bangsa kebanyakan adalah mahasiswa. Mohammad Hatta, Soekarno, Sutan Syahrir, Soetomo, Tan Malaka, Agus Salim, Cipto Mangunkusumo, adalah beberapa yang paling terkenal. “Indonesia” sendiri juga adalah sebuah konsep baru yang dibentuk lewat bahasa, lewat koran-korandan selebaran yang digarap para priyayi sekolahan tadi.
Pada tahun 60-an, ketika harga-harga melambung, hawa politik super panas, dan Presiden Soekarno masih saja menggebu-gebu dengan “revolusi” belum selesainya, lagi-lagi mahasiswa memainkan peranan penting. Demonstrasi yang dipelopori mahasiswa dan didukung militer turut melicinkan jalan seorang jendral yang tak terkenal menuju puncak kekuasaan. Dan selama 32 tahun, sang jendral itu memimpin pembangunan nasional (depolitisasi massa,pemberangusan pers, doktrinasi pelajar birokrasi yang korup dan ekonomi kroni yang kropos). Ketika tahun 1997 rupiah terpuruk, himpitan ekonomi dan akumulasi ketidakpastian politik berubah menjadi ledakan sosial. Dan, sekali lagi, mahasiswa tampil keren dengan menduduki gedung MPR menuntut sang jendral lengser. Jendral yang sam dengan yang dulu yang mereka antar menuju kursi kepresidenan.
Cerita sejarah ini menggoda orang untuk menilai tinggi mahasiswa. Status mahasiswa menjadi simbol kebanggaan, karena mahasiswa bukan orang kebanyakan. Menjadi mahasiswa berarti menjadi anggota sebuah kelas sosial intelek dan cendekia. Tapi benarkah? Untuk menjawab pertanyaan ini, “apa” dan “siapa” mahasiswa itu harus diperbincangkan.
Kata ‘intelektual berasal dari bahasa Latin, interlego atau intellego yang artinya “memisah-uraikan sambil mengendapkan dalam batin”. Menurut arti ini, seorang intelektual harus mampu berpikir mendalam, menghayati sesuatu, Sebuah tugas yang butuh kekayaan batin sekaligus ketajaman berpikir. Proses “memisah-urai dan mengendapkan” ini pada hakekatnya adalah pencarian kebenaran. Dengan demikian, seorang intelktual adalah pencari dam kekasih kebenaran, seperti Socrates, filsuf besar Yunani kuno, yang memilih menenggak racun. “Sekali-kali takkan aku mengubah haluan, walau harus mati berkali-kali,” jawabnya, ketika diberi kesempatan untuk mendapat ampunan pengadilan dengan syarat tak lagi bertanya dan berspekulasi. Ia membela kebebasannya sebagai seorang intelektual.
Jelas, tidak semua sarjana memiliki gairah yang menggelora akan ilmu (kebenaran) sekaligus memiliki imunitas terhadap godaan dan ancaman kekuasaan. Dengan demikian setiap mahasiswa bakal menjadi intelektual. Dari kacamata lain, mahasiswa jatuh dari sosok patriot universitas peembela rakyat dan kebenaran (seperti dalam bayangan Soe Hok Gie) dengan panji-panji “kepeloporan intelektualnya”. Kehidupan universitas , yang sering dianggap sarang kaum intelektual, seringkali tidak semegah gaungnya. Tak terkecuali universitas-universitas negri yang ada di Indonesia sekarang ini. Bersiaplah tertawa pahit melihat potret buram dunia mahasiswa kita: mahasiswa yang segan berdiskusi, yang bacaannya sebatas diktat dan catatan kuliah, yang mencontek waktu ujian demi sebuah angkayang disebut indeks prestasi, yang gugup bila diminta menulis majalah, yang gagap dalam menerapkan ilmunya, yang gairah utamanya bukan mencari pemahaman melainkan menjadi sarjana secepat-cepatnya.
Maka wajar saja kalau Gunawan Moehamad, budayawan dan pendiri majalah Tempo, tak antusias berbicara tentang kepeloporan intelektual, apalagi kepeloporan mahasiswa. Bukankah yang menjadi arsitek kepemimpinan orde baru, yang bertanggungjawab atas keilmiahan konsep ekonomi pertumbuhanyang rapuh, dulunya juga mahasiswa? Juga para pejabat korup yang mencuri uang pajak, eksekutif bank-bank berkredit macetyang menilep tabungan masyarakat, sejarawan dan ilmuwan penulis buku-buku sejarah, PSPB dan PMP yang membodohkan, serta akuntan dan pengacara lihai menutupi jejak kejahatan kerah putih? Atau bahkan Bapak-Ibu guru kita yang ngertinya hanya mendiktekan materi dan memberi tugas saja, panutan kita yang kadang mencuri waktu mengajarnya untuk merokok dan ngerumpi dengan rekan sejawatnya di kantor, dulu juga adalah mahasiswa. Tapi itu dulu lho!
Sekarang dapatlah kiranya kawan-kawan atau adik-adik untuk berefleksi sejenak, renungkanlah dari hatimu yang paling dalam, bacalah dari banyak referensi yang dapat dipertanggungjawabkan, bila perlu tanyakanlah pada orang-orang yang masih engkau percaya, orangtuamu, gurumu, teman-temanmu, atau siapapun yang kiranya dapat membantumu mencari jawaban ini; Untuk apakah sebenarnya kamu mencari ilmu. Untuk apa kamu setiap hari bangun pagi, mandi, gosok gigi, berangkat sekolah , mendengar, menulis dan menghafal. Untuk apa pula bercita-cita masuk ke PTN pavorit, UI, ITB, UGM, USU, dll. Siapkah kalian untuk memasuki dunia kampus yang penuh tantangan dan jebakan ini. Sudah siapkah kalian untuk jadi mahasiswa yang sebenar-benarnya mahasiswa, mahasiswa yang siap menjadi ilmuwan dan intelektual sejati, mahasiswa yang tidak ingin menjadi seperti orangtua-orangtua kita di atas.
Semoga kalian dapat memastikan jawabannya!

Dari jogja dengan budi pekerti

2008-03-08T08:10:00.001-08:00

Materi termuat Buletin IPMALAY 05
Akhir-akhir ini kita banyak meelihat di media, baik cetak maupun elektronik semakin berkembangnya tindakan-tindakan yang tidak bermoral dan tidak beradab dari kalangan anak, remaja, orang tua, sampai kakek-kakek. Merebaknya VCD porno yang kemudian banyak menimbulkan perkosaan. Menjangkitnya Miras dan Narkoba yang banyak mengakibatkan kebrutalan, pembunuhan, perampokan, perkosaan, dan tindakan-tindakan lainnya yang sudah tidak disadari oleh pertimbangan pemikiran yang jernih dan hati nurani. Mulai memudarnya rasa hormat anak (generasi muda) terhadap orang tua, kehilangan rasa kasih sayang terhadap teman sebayanya, kehilangan sikap untuk saling menasehati, saling mengingatkan, dan sikap “saling” yang lain agar masing-masing kita menemukan jalan yang terbaik untuk membentuk sebuah bentuk sistem pergaulan yang penuh kesejukan, keakraban, persaudaraan, penuh nuansa untuk maju, mencapai bentuk masyarakat yang ideal.
Fenomena-fenomena penyimpangan prilaku tersebut mencerminkan belum tertanamnya nilai budi pekerti di kalangan massyarakat, lebih-lebih penekananya pada generasi muda. Padahal generasi muda seharusnya menjadi tulang punggung keberhasilan suatu tujuan dalam masyarakat, nusa dan bangsa. Dan ini tidak lepas dari dukungan orang tua, dunia pendidikan dan masyarakat luas. Kejadian dan contoh yang timbul dimasyarakat ini harus digaris bawahi untuk selanjutnya disikapi dengan kepedulian dari berbagai kalangan.
Dalam pandangan penulis, yogyakarta sebagai salah satu ‘central’ pendidikan dinegeri ini terbukti cukup kondusif untuk menekankan budi pekerti lewat anak didik, pendidik, orang tua, bapak/ibu kos, praktisi hukum serta berbagai lapisan masyarakat yang perduli terhadap keberhasilan bangsa beradab. Dalam rangka menyikapi masalah ini, seiring dengan masuknya tahun ajaran baru 2003/2004 secara bersamaan telah dimasukan konseep nilai-nilai budi pekerti dalam pembelajaran disekolah-sekolah di kota Gudek ini, didukung kepedulian orang tua dan masyarakat. Penanaman budi pekerti ini diaktualisasikan melalui konsep yang telah dikembangkan KH Dewantara, yaitu Tri pusat pendidikan. Pertama, pendidikan orang tua. Orang tua dalam keluarga harus berfungsi ganda yaitu sebagai pengayom bagi anak-anaknya sekaligus sebagai pendidik. Ayah dan ibu harus bisa memberi contoh tindakan yang benar dan menilai mana yang salah, sehingga anak bisa menilai mana yang harus dilakukan ataupun yang harus ditinggalkan. Orang tua melakukan perbuatan yang baik untuk ditiru, harapannya adalah anak menjadi manusia yang berguna bagi pribadi, keluarga, agama, massyarakat dan bangsa.
Kedua, pendidikan sekolah. Pendidikan dari taman kanak-kanak sampai perguruan tinggi harus mampu menanamkan nilai-nilai kepribadian, sosial dan nilai moral pada anak didik, sehingga anak tersebut merasa telah diasu hingga dewasa dan berdaya guna bagi keluarga, masyarakat dan agama. Para praktisi pendidikan harus menyisipkan nilai budi pekerti disela-sela proses belajar mengajar agar proses pendidikannya berhasil sesuai yang diharapkan. Untuk itu, guru ataupun dosen harus memiliki kemampuan dasar pembelajaran di kelas, memiliki strategi manajemen tentang pembelajaran, memiliki kemampuan dalam memberikan umpan balik dan penguatan terhadap anak didik, memiliki kemampuan terhadap peningkatan diri sendiri agar tetap berkharisma dan menjadi suri tauladan bagi peserta didik.
Dalam proses pendidikan semua guru/doseen baik pegawai negeri sipil, maupun honorer sebaiknya menyadari bahwa tugas yang diemban dalam mengajar disamping mendapatkan gaji, harus dibarengi niat luhur dan sosial untuk meenanamkan nilai-nilai budi pekerti bagi para peserta didik. Sehingga melalui pendidikan ini anak didik bisa mencerminkan nilai-nilai moral, sosial dalam kehidupan sehari-hari dan menjadi insan yang beradab.
Ketiga, pendidikan dilingkungan masyarakat. Masyarakat pada umumnya terdiri dari berbagai lapisan yang berbeda-beda baik usia, pendidikan, ekonomi dan status sosial maupun latar belakangnya. Dari anggota masyarakat yang beragam ini hendaknya bisa dikendalikan dengan menghidupkan play group dan taman pendidikan Al-Qur’an, kelompok remaja dan pemuda dengan pembinaan melalui pertemuan rutin, temporer dalam lingkup rukun warga atau karang taruna, kelompok dewasa dan orang tua melalui pertemuan tingkat rukun tetangga, rukun warga atau paguyuban yang lain dengan siraman rohani dan keterampilan-keterampilan. Dari masyarakat heterogen ini diharapkan saling peduli untuk memberikan teguran, pembinaan dan contoh-contoh yang rasional terhadap anggota masyarakat agar bisa diterima, saling menyadari kearah kebaikan.sehingga semangat gotong royong dalam masyarakat bisa dirasakan manfaatnya.
Dari ketiga lingkungan pendidikan, yaitu lingkungan orang tua,lingkungan sekolah dan lingkungan masyarakat harus saling kerja sama dalam mewujudkan manusia yang bermoral dan beradab dalam kehidupannya. Di jogjakarta sebagai gambaran aktual dan faktual kondisi bangsa Indonesia pada umumnya, ada penurunan nilai sosial terhadap sesama manusia, rasa hormat, angkatan muda terhadap orang tua mulai luntur, keberadaan anak kos dipandang sebagai nilai ekonomi/sewa semata, belum direngkuh sebagai mana mestinya berdasarkan azas kekeluargaan. Ketiga lingkungan ini harus saling mendukung pendidikan budi pekerti ini. Sejak SD-SLTA bahkan sebaiknya ditindak lanjuti diperguruan tinggi.
Pendidikan nasional bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, berilmu, kreatif, mandiri, estetis dan demokratis serta memiliki rasa kemasyarakatan dan kebangsaan. Tujuan luhur dari pendidikan nasional ini diharapkan bisa terwujud berdasarkan peran serta dari seluruh bangsa indonesia lahir maupun batin. Dari kota pelajar Yogyakarta ini, secara bersama-sama telah dimulai semangat untuk saling peduli terhadap keberhasilan pendidikan nasioanal maupun internasional. Dibangsa yang katanya berbudi luhur ini, selain proses pembelajaran yang sudah diberikan disekolah seyogyanya dibarengi penanaman nilai-nilai budi pekerti yang luhur.
Dalam mempertahankan predikat baik kota Yogyakarta sebagai kota pelajar, kota pariwisata dan kota budaya ini didukung beberapa hal.Pertama, melalui Tri pusat pendidikan yang berkelanjutan, pelajar bisa terkontrol dalam prilakunya, kemudian secara bersama-sama mewujudkan tindakan yang bermoral dan beradab. Kedua, mata pelajaran budi pekerti sebaiknya ditanamkan sejak dini dari taman kanak-kanak sampai perguruan tinggi. Ketiga, keberadaan anak kos harus diperhatikan dan dibina supaya tidak lepas dari tujuan utama untuk belajar, mendapatkan ilmu kemudian mengamalkannya. Dalam hal ini, harus ada kontrol sosial dan kepedulian orang tua, sekolah dan masyarakat secara berkelanjutan dalam kehidupan sehari-hari.
Keberadaan anak kos baik dari Yogyakarta maupun dari luar daerah diperhatikan dan ditanamkan rasa kebersamaan melalui pendekatan kekeluargaan bahwa anak kos merupakan keluarga baru sekaligus menjadi tanggung jawab keluarga tersebut. Hubungan sesama anak kos layaknya saudara baru yang sama-sama mencari ilmu, untuk itu masing-masing harus saling menyesuaikan agar tenggang rasa tercipta demi keakraban bersama. Pemilik kos juga sebaiknya secara rutin dan temporer meluangkan waktu untuk mengontrol sarasehan, arisan, kerja bakti dan kegiatan-kegiatan positif lainnya.
Akan lebih baik jika masyarakat peduli akan keberhasilan generasi muda baik dalam belajar maupun bekerja, sehingga generasi berikutnya menjadi orang yang berkualitas, produktif, serta memiliki ilmu yang bermanfaat. Masyarakat secara bersama-sama berkumpul dengan melibatkan penduduk asli dan pendatang baik tua maupun muda.
Media berkumpul itu bisa dalam sarasehan latihan nyinom, latihan memberikan sambutan, latihan menjadi pembawa acara dan lain-lain. Dengan sarasehan latihan seperti itu anak akan merespon nilai budi pekerti, nilai sosial dan keakraban. Anak kos akan pulang kedaerahnya, disamping dengan keberhasilan ilmunya dengan membawa serta nilai-nilai kepribadian dan budaya dari kota Yogyakarta, yang secara otomatis memberi nilai plus tersendiri bagi kota ini.
Demi mempertahankan Yogyakarta sebagai kota pelajar dan mewujudkan sebagai kota budaya dan pariwisata, ini adalah wujud kepedulian bersama-sama dari orang tua, sekolah dan masyarakat. Pendidikan budi pekerti diikut sertakan dalam proses pembelajaran agar anak didik disamping mendapat ilmu pengetahuan juga nilai kepribadian yang tercermin dalam tindakan sehari-hari sebagai insan yang bermoral dan beradab.
Dengan kesadaran yang sama kita sama berharap semoga daerah kita tercinta dapat segera berbenah diri dalam memperbaharui dunia pendidikannya.

Javanese Empire of Mataram, Ngayogyakarto Hadiningrat

2008-03-08T08:08:00.000-08:00

Materi termuat Buletin IPMALAY 05

Lying in the shadow of a 2914 meter-high pressure cooker, appropriately called Fire Mountain or Merapi, is the seat of the once mighty Javanese Empire of Mataram, Ngayogyakarto Hadiningrat. It is called Yogyakarta (Yogya) today and came into being in 1755, when a land dispute effectively split the power of Mataram into the Sultanates of Yogyakarta and Surakarta (Solo). The Sultan's Palace or Kraton of Yogyakarta was built by Prince Mangkubumi at this time and he used it as a focus to build the most powerful Javanese state since the 17th century. The Sultan's palace is still the hub of Yogyakarta's traditional life and despite the advance of 20th century modernity, it still radiates the spirit of refinement which has been the hallmark of its art for centuries.
Yogyakarta is one of the supreme cultural centers of Java. Full Gamelan orchestras create visions from the past, classical and contemporary Javanese dances exhibit beautiful control and poise, wayang kulit - leather puppet theaters - come to life and hundreds of other traditional illustrations of art keep lokals and visitors spellbound.It is as if the city itself has an extraordinary life force and charm which seldom fails to captivate.
Contemporary art has also grown in the fertile soil of Yogyakarta's cultural and sophisticated society. ASRI, the Academy of Fine Arts, for example, is the centre of arts in the region and Yogyakarta itself has given its name to an important school of modern painting in Indonesia, perhaps best illustrated by the renowned impressionist, the late Affandi.The province is one of the most densely populated areas of Indonesia and is the main gateway to the centre of Java where it is geographically located. It stretches from mighty Mount Merapi to the North down to the powerful Indian Ocean to the South. Daily air services connect Yogyakarta to Jakarta, Surabaya and Bali, while regular trains ply similar routes and thousands of buses offer easy accessibility by road.

Jogja, peristirahatan yang tak pernah istirahat

2008-03-08T08:07:00.000-08:00

Materi termuat Buletin IPMALAY 05
Nikmati bersama suasana jogja……
Awalnya adalah pesanggrahan untuk istirahat para raja mataram. Perkembangan zaman menyulapnya menjadi kota tak pernah istirahat.
Ketika kerajaan mataram belum terbagi dua, jogja adalah kota kecil yang indah dan pesanggrahan Garjitiwati milik penguasa waktu itu, sri susuhunan Amangkurat jawi. Setelah sri susuhunan Paku Buwono II bertahta, nama pesanggrahan itu berganti menjadi Ngayogya.
Sejak ditemukan oleh para pendirinya, kawasan hutan beringin di selatan Gunung Merapi ini memang dijadikan peristirahatan Raja Kartasura. Sampai munculnya perjanjian Gianti tahun 1775 yang membagi mataram menjadi dua, sekaligus menjadi awal pembangunan ibu kota kerajaan Ngayogya Adiningrat.
Kerajaan baru yang didirikan oleh Sultan Hamengku Buwono I ini, dibangun dengan konsep kosentris yang menempatkan kraton sebagai negara agung dan pusat pemerintahan kerajaan. Di sekeliling kraton terdapat alun-alun, pasar, benteng, penjara, masjid, dan pemukiman penduduk.
Penataan kota jogja selain memperhitungkan fungsi tiap bagian kota juga memiliki makna simbolis. Misalnya, ditengah alun-alun terdapat sepasang beringin yang terkurung dan terpisah, menggambarkan manunggaling kawula gusti. Maknanya peringatan bagi raja agar menjalankan kerajaan dengan adil.
Hingga sekarang sebagian tata kota kraton masih berfungsi dan diperthankan keberadaanya. Tapi sebagian sudah tinggal kenangan karena harus bersaing dengan budaya populer yang menyerbu jogja dengan ganas.
Persaingan antara budaya barat dan kraton menjadi realitas cepat atau lambat akan merubah wajah jogja. Kebudayaan kraton yang sejak awal dijadikan simbol perwujudan budaya jawa, melawan barat yang identik dengan peradaban kapitalis.
Ibarat petinju, pertama-tama peradaba kapitalistik menyarangkanpukulan mautnya keperut orang jogja. Restoran-restoran cepat saji, seperti Kentucky Fried Chicken, MC Donals,Pizza Hut, dan Dunkin Donuts, menjadi sarana mengubah pola dan gaya hidup orang jogja. Berbeda dengan makan dilesehan yang membolehkan pengunjung ngobrol sampai larut tanpa menghiraukan waktu, direstoran – restoran dunia itu makan benar – benar menjadi sekedar aktivitas rutin yang harus segera diselesaikan.
Sebuah budaya barat lainnya yang turut mengubah wajah jogja adalah makin maraknya mal, supermarket dan kafe yang dengan cepat telah membuar sebagian jogja menjadi seperti yang sering muncul disinetron – sinetron indonesia.
Disisi lain, jogja telah menjelma menjadi kesibukan rutin dari siang hingga malam. Jalan – jalan beraspal tak pernah sepi dari kendaraan bermotor dan orang – orang.
Jalan malioboro, salah satu trade mark jogja, bahkan nyaris tidak pernah sepi. Pedagang, pelancong, pelajar, dan pencari hiburan memadati jalan legendaris ini. Kini, jogja menjadi kota yang tidak mengenal kata istirahat.

Nikmati bersama suasana jogja……
Ritual budaya
Belajar budaya jawa belum lengkap tanpa menyaksikan berbagai ritual khas jogja. Ritual kahs jogja yang sering dirayakan besar – besaran antara lain Grebeg Sekaten dan Labuhan. Grebeg dilakukan 3 kali setahun yaitu ; Grebeg besar yaitu pada hari raya idul adha, Grebeg sawal pada hari raya Idul Fitri dan Grebeg maulud untuk memperingati hari kelahiran nabi Muhammad yang juga dimeriahkan dengan sekaten tiap tanggal 5-11bulan maulud. Labuhan untuk memperingati hari lahir raja jogja, Sri Sultan Hamengku Buwono.
Selain itu ada Sendaratari Ramayana di Candi Prambanan, Mubeng Benteng, Jamasan ( pencuci kraton), ngurasenceh dimakam raja – raja imogiri, Upacara Bekakak di Gamping, Tumplak Wajik ( dua hari sebelum Grebeg ) dan saparan. Banyak khan?
Malioboro
Sebutan lamanya adalah “Dari teteng sepur sampai stopan gantung”. Malioboro menjadi saksi perjalanan aktivitas wong jogja. Dulu,..pernah jadi café terpanjang”. Orang bisa makan sambil menikmati orkestra jalanan, nongkrong wedangan sambil berdiskusi urusan asmara, kesenian sampai politik.
Kini, malioboro jadi pusat kegiatan ekonomi. Orang ke malioboro kebanyakan hanya ingin belanja. Romantisme lesehan malam hari sering mendapat banyak keluhan dari orang yang kaget ketika disodoro nota. Bagaimanapun, malioboro masih jadi daya tarik jogja.
Nonton film
Jogja tinggal punya 4 buah bioskop. Kondisi ini sering dimanfaatkan mahasiswa untuk membuat bioskop kampus. Dengan tiket masuk antara Rp 1500 sampai Rp 2000, kamu bisa menikmati film terbaru lewat layar lebar. BPA sospol, KPTU Teknik dan LAKFIIP adalah tempat pemutaran Film di lingkungan kampus.
Pemutan film sering juga digelar di Gedung Societet Militer, lembaga indonesia perancis, PPG kesenian serta gedung pertunjukan kompleks ISI jogja.
Pasar
Selain Bringharjo dan Kranggan sebagai pasar utama, dijogja ada pasar buku yang populer dengan sebutan Shopping Center. Ada juga pasar hewan di Kuncen. Pasar burung di Ngasem. Pasar sepeda di Terban.
Kalau ingin cari barang bekas, ada pasar klitian yang dapat dijumpai di Pasar Bringharjo, Asem Gede, jalan Diponegoro dan jalan Mnagkubumi pada malam hari. Ada pula pasar kembang, tapi jangan harap kamu temukan kembang disana.
Makanan
Satu yang perlu dipersiapkansebelum tiba di kota Jogja adalah membiasakan lidahmu dengan rasa manis. Hampir semua warung masakannya berasa manis, apalagi yang khusus menyuguhkan masakan jogja seperti Gudeg. Bila kamu ingin mencicipi Gudeg, tak perlu bingung mencarinya. Gudeg tersedia dipasar tradisional, penjaja keliling, warung sampai restoran.
Selain Gudeg, masih ada makanan khas berasa manis lainnya seperti tiwul, gatot, sawut klepon, getuk, bakpia, geplak, wingko babad dan yangko.
Kotagede
Terkenal dengan sebutan kota perak karena sejak dulu banyak pengrajin perak.

Draft Sambutan Bupati Labuhanbatu

2008-03-08T07:58:00.000-08:00

Berkaitan dengan terbitnya Buletin IPMALAY

Assalamualaikum Wr.Wb
Puji syukur senantiasa kami panjatkan ke hadirat Allah SWT, semoga kita senantiasa diberikan semangat untuk terus berjuang bagi peningkatan kesejahteraan masyarakat Labuhanbatu.
Bersamaan dengan terbitnya edisi kedua buletin IPMALAY ini, kami selaku pelaksana kegiatan pemerintahan di Kabupaten Labuhanbatu merasa sangat bangga, bahwa putra-putri terbaik Labuhanbatu yang masih menjalani masa studi di Yogyakarta telah merintis sebuah upaya untuk ikut berperan serta bagi perkembangan masyarakat Labuhanbatu, khususnya dalam dunia pendidikan.
Hadirnya buletin ini juga patut disyukuri bersama sebagai bukti nyata kepedulian putra-putri daerah Labuhanbatu dalam membangun kampung halamannya tercinta Labuhan Batu, karena nasib banga ini bertumpu di tangan para generasi muda tersebut, semoga bisa menjadi pemicu bagi bangkitnya dunia pendidikan di Labuhanbatu secara umum.
Buletin yang memuat beragam wacana seputar pendidikan baik di Yogyakarta maupun di daerah lain, disamping wacana yang lain yang dalam beragam muatannya akan dapat memberikan gambaran bagi putra-putri daerah Labuhan batu baik yang berdomisili di Labuhan batu maupun yang berada di luar daerah untuk dapat memberikan kajian yang tepat dan mengambil peran-peran strategis bagi masa depan masyarakat Labuhanbatu kelak dimanapun mereka berada.
Pemberdayaan beragam potensi di kabupaten Labuhanbatu di era otonomi daerah ini akan sangat membutuhkan peran dan kerjasama yang saling mendukung antar seluruh stake holders dan berbagai elemen masyarakat, baik pembuat dan pelaksana kebijakan, pelajar, mahasiswa, pemuda, dan seluruh elemen masyarakat yang lain sehingga akan tercipta masyarakat yang Labuhanbatu yang harmonis, damai dan maju serta berkeadilan sosial sebagaimana telah menjadi cita-cita kita bersama.
Akhir kata, semoga buletin ini tidak hanya sebatas menjelaskan gambaran dunia pendidikan secara tepat kepada putra-putri Labuhanbatu, namun juga dapat menjadi semangat baru bagi upaya pemberdayaan masyarakat di Labuhanbatu pada umumnya. Selamat berjuang!
Rantauprapat, Februari 2005
Bupati Labuhanbatu

Pengantar Buletin IPMALAY’05

2008-03-08T07:57:00.000-08:00

Assalammu’alaikum wr.wb
Salam sejahtera
Semoga Tuhan Yang Maha Esa selalu melimpahkan rahmat dan hidahnya kepada kita semua. Dalam kesempatan ini izinkanlah saya mewakili kawan-kawan IPMALAY kembali mengajak kawan-kawan dalam hubungan silatuhrahmi dan kekeluargaan. Saya atas nama kawan-kawan IPMALAY mengucapkan terima kasih pada kawan-kawan yang telah mau meluangkan sedikit waktu ditengah-tengah kesibukan berbagai aktivitas yang mau ikut hadir dan berperan aktif dalam menyukseskan kongres IPMALAY yang kita selenggarakan. Adapun kongres IPMALAY diadakan yaitu sebagai mediator dalam memperbaiki berbagai sistem diitubuh IPMALAY dan persoalan-persoalan yang ada.sekaligus menciptakan moment menting bagi perkembangan IPMALAY di masa yang akan datang. Untuk itu kami mengharapkan masukan, kritik dan ide-die dari kawan-kawan yang tentunya akan bermanfaat bagi perkembangan IPMALAY itu sendiri.
“keberhasilan suatu pertempuran sangat ditentukan oleh penguasaan kita terhadap medan pertempuran itu sendiri, seberapa besar kemampuan kita dan seberapa hebat musuh yang harus kita hadapi, serta medan pertempuran yang akan kita jalani, apa, kapan, dan dimana.”
Filosofis di atas inilah yang kemudian mengilhami kami untuk menerbitkan warta Chandradimuka, sebagai sedikit panduan ataupun gambaran kecil terhadap medan pertempuran yang mengkin akan kalian hadapi kedepan.
Dalam dua tahun usia Chandradimuka telah memberikan cukup waktu bagi kami untuk sedikit mengevaluasi eksistensi kita disini. Kita sama-sama mengetahui fakta yang cukup memprihatinkan bahwa secara kuantitatif eksistensi alumni kita sangat minim, terutama pada PTN-PTN di Jawa. Kesimpulan ini kami ambil dari beberapa diskusi yang dilakukan baik secara internal, maupun bersama teman-teman lain dari beberapa daerah di jawa seperti Bandung dan Bogor. Hipotesis pertama yang kami ambil adalah bahwa minimnya minat alumni untuk berusaha menembus PTN di Jawa, penyeban utamanya adalah kurangnya informasi yang cukup untuk kemudian mengambil keputusan untuk berusaha sekeras mungkin menembus PTN-PTN di Jawa. Hipotesis inilah yang kemudian kami coba untuk dicarikan solusinya. Solusi akhir yang kami temukan adalah sebuah usaha yang maksimal dalam rangka sosialisasi kondisi atau gambaran secara umum bagaimana kuliah di Jawa. Sosialisasi ini kemudian direalisasikan, salah satunya melalui sebuah media yang kemudian kami beri label warta Chandradimuka. Format ini kami harapkan cukup efektif umtuk mencapai tujuan sosialisasi yang kami maksud.
Paling tidak, melalui media ini kami berharapan besar dapat memberikan gambaran secara umum tentang dunia perkuliahan di Jogya, UGM pada khususnya, bagaimana kehidupan di Yogya mulai dari biaya hidup sampai pada fasilitas-fasilitas yang bisa kita dapatkan disini. Disamping itu, kami juga memberikan gambaran tentang mahasiswa peran dan fungsinya dalam masyarakat, rutinitas dan keseharian, serta kesulitan-kesulitan yang mungkin kita hadapi.
Diharapkan pula dengan usaha ini kiranya dapat mengantisipasi kemungkinan-kemungkinan kesalahan kalian dalam memilih dimana, universitas apa dan dijurusan apa kalian akan melanjutkan studi nantinya. Karena menentukan pilihan ini adalah satu hal yang sannngat sulit, membutuhkan banyak pertimbangan, mulai dari pertimbangan ekonomi, mental,kemampuan akademis, keluarga, minat dan bakat kalian. Pengalaman membuktikan, banyak dari para almuni kita mengalami kegagalan dalam studinya, kemudian ada yang tidak betah dan harus pindah daerah, universitas ataupun jurusan, ada juga yang kemudian kuliah tapi tidak kuliah semua ini tentunya diakibatkan oleh perhitungan yang kurang matang dan ketergesah-gesahan. Jadi, melalui media ini kami berusaha untuk memberikan sedikit pedoman dan bimbingan kepada anda-anda untuk menentukan pilihan. Oleh karena itu kami menghimbau kepada adik-adik agar jangan segan-segan untuk menanyakan apa yang kalian tidak tahu, dan kami akan berusaha memberikan apa yang kami tahu. Untuk itu kami telah membuka segala jalur komunikasi yang mungkin bisa kami lakukan baik secara personal (langsung kepada orang-orang tertentu) atau melalui organisasi (Chandradimuka).
Kami sangat menyadari sepenuhnya bahwa masih banyak kekurangan disana-sini. Tapi inilah usaha maksimal kami dalam segala keterbatasan dan kekurangan yang ada pada kami. Dan untuk itu ada kesepakatan di antara kami untuk tetap berusaha meningkatkannya dimasa yang akan datang. Kami juga menerima segala bentuk kkritik dan saran yang sifatnya membangun demi kebaikan kita bersama.
Akhirnya, puji syukur yang sebesar-besarnya kepada Allah SWT atas segala rahmat dan karuniaNya, kemudian terima kasih dan penghormatan yang setinggi-tingginya kepada orang tua kami, guru-guru kami dan masyarakat Labuhan Batu pada umumnya atas semua yang telah diberikan kepada kami, serta penghargaan kepada seluruh saudara dan rekan-rekan kami atas dukungan motil dan materil terhadap apa yang telah kami lakukan, sehingga kami dapat menyelesaikan terbitan perdana ini.

Draft Sambutan Bupati Labuhanbatu
Berkaitan dengan terbitnya Buletin IPMALAY

Tampan Kembara.jpg

2008-03-08T07:55:00.002-08:00

Link

Seri Buku Sosial Politik Kontemporer

2008-03-08T07:55:00.001-08:00

Ortodoksi Negara
Pengantar
Dibagian pertama tulisan ini masih mencoba untuk mendiskusikan persoalan kebijakan sebagai suatu ortodoksi, sebuah mainstrem yang mapan. Kebijakan, oleh para penulisnya, dimaknai sebagai prosedur yang dilaksanakan oleh agen berfikir yang bekerja secara rasional dan komprehensif. Agen kebijakan, dalam hal ini aparat, bekerja atas nama negara. Diskusi di bagian ini diawali oleh tulisan Hendrie Adji Kusworo dan Janianton Damanik tentang peningkatan n-Ach dari aparatur birokrasi. Tulisan kedua yang dipaparkan oleh Ambar Teguh Sulistiyani membincangkan tentang pengaruh dari setting besar global dalam perkotaan, sehingga setting kebijakan tatakota menjadi sedemikian penting. Diskusi dibagian pertama ini kemudian ditutup oleh Ana Nadhya Abrar yang mempertanyakan kembali keperpihakan pemerintah dan komunikasi dalam sebuah kebijakan.
Kebijakan publik oleh penulis dibaca dalam lingkar otoritas negara, persoalan yang muncul selama ini disebabkan oleh kompetensi aparat yang tidak memadai atau juga karena pilihan agenda setting yang kurang tepat. Dalam tulisan ke-1 yang mengkritisi kebijakan kepariwisataan, selama ini kurang optimalnya pengembangan kepariwisataan disebabkan rendahnya kompetensi dari aparatur negara yang menangani serta minimnya lembaga formal yang diciptakan pemerintah. Pelatihan kepada aparatur menjadi sebuah keharusan untuk meningkatkan semangat untuk berprestasi, untuk meningkatkan pariwisata. Tersedianya lembaga formal dan aparat yang berkompeten akan dapat melancarkan agenda kebijakan yang telah dibuat.
Persoalan tataruang kota yang tentu membawa implikasi sosial menjadi tanggung jawab pemerintah juga untuk mengaturnya. Yang terpenting untuk dipahami, bahwa selama ini problem-problem perkotaan justru timbul dari kebijakan yang kurang relevan dan memiliki pengaruh yang sangat besar pada tatanan sosial, ekonomi maupun politik. Begitu juga dengan persoalan perburuhan yang sebagian justru tidak akomodatif terhadap buruh, pemerintah lebih berpihak kepada aspirasi pengusaha daripada buruh. Kepekaan terhadap persoalan buruh selama ini justru terhalang oleh organisasi buruh yang justru dibentuk pemerintah sendiri. Sekali lagi negara perlu melakukan evaluasi pada kebijakanya, sebuah tahap dalam proses linear selanjutnya yang biasa dilakukan.
Dari ketiga tulisan tersirat jelas bahwa pemerintah bisa menjadi sumber solusi atau juga sumber masalah pada kebijakan publik. Dalam konteks ini pemerintah menjadi aktor utama pada proses-proses penentuan kebijakan, yang tentunya akan membawa konsekuensi tersendiri, baik atau buruk. Negara yang didalamnya terdiri oleh agen berfikir yang rasional dan mampu menjalankan prosedur secara komprehensif tentu diharapkan mampu menyelesaikan segala persoalan. Pesan dari ketiga tulisan ini adalah, seharusnya dilakukan evaluasi kebijakan sesuai dengan tahapan prosedur yang harus dilakukan, berulang dan lebih sensitif dalam membuat agenda setting kebijakan.

THE TEARDROP STORY WOMAN

2008-03-08T07:54:00.000-08:00

BY CATHERINE LIM

“Ini adalah kisah pahit-manis tentang cinta terlarang. Jika anda menyukai Wild Swans, anda akan menyukai buku ini.”
-Company Magazine-

“Kisah Melayu yang syahdu tentang keluarga yang percaya takhayul dan kakak-beradik yang menderita karena cinta.”
-Marie Claire-

“Cerita pahit tentang cinta dan napsu di tanah yang mengalami kekejaman penjajahan Jepang dan penderitaan akibat teroris. Kisah menakjubkan yang penuh dengan detil indah dan Mei Kwei adalah tokoh yang menyenangkan dan penuh semangat.”
-Publishing News-

“Sangat menyentuh... eksplorasi tulisan yang indah tentang arti cinta, memberikan wawasan mengenai sebuah kebudayaan yang berbeda dari pengalaman kita sebagai wanita.”
-Woman’s Realm-

“The Teardrop Story Woman adalah cerita tentang cinta terkutuk di saat kebudayaan dan politik mengalami goncangan... gambaran buram tentang perjuangan wanita untuk bertahan hidup di dalam peradaban yang didominasi kaum lelaki.”
-Sunday Times-

Sang Pemimpi …

2008-03-08T07:52:00.001-08:00

Dari Andrea Hirata “seorang yang cerdas menurutku”

(Prolog)

Aku telah menghabiskan demikian banyak waktu untuk novel keduaku ini bukan untuk menulisnya—hanya membutuhkan tak lebih dari empat minggu—melainkan untuk mempertanyakan pada diriku sendiri tentang teori kurva belajar (learning curve) yang dengan sangat kurang ajar kureka-reka sendiri. Awalnya, aku ingin sekali, agar setiap buah pikiran yang ada dalam setiap paragraf yang kuhaturkan kepada Anda merupakan bagian dari suatu pencerahan karena aku telah mempelajari semua aspeknya dengan saksama. Tapi rupanya aku ini bukan Truman Capote yang mampu melihat intelejensia pada setiap gelembung peristiwa lalu menulisnya dengan presisi yang mengagumkan.
Maka kurendahkan sedikit standar di atas dengan mencoba menisbikan kompleksitas suatu fenomena lalu menyajikannya secara ringan tapi imajinatif tanpa mengorupsi esensi dari fenomena itu. Ini juga tak sukses karena ternyata aku bukan Antonio Skármeta.
Namun aku berkeras dengan teori learning curve versiku itu sebab aku begitu termotivasi untuk menjaga nilai-nilai yang menurutku seharusnya ada dalam sebuah buku: ilmu, semangat, integritas, keberanian bercita-cita, dan ajakan untuk tidak menyerah pada rintangan apa pun. Klasik memang, tapi apa boleh buat. Hanya hal-hal seperti itulah yang menarik minatku untuk menulis. Lagi pula aku telah menemukan daya tarik yang tak habis-habisnya dari gaya menulis secara realis. Motivasi jenis ini merupakan warisan pelajaran mutiara raja brana, harta berkilauan tak ternilai yang kudapat dari dua orang guruku di sebuah sekolah dasar yang hampir rubuh, dan akhirnya benar-benar rubuh: Ibu Muslimah Hafsari dan Bapak Harfan Efendy Noor. Anda akan berkenalan dengan orang-orang gagah berani ini, para ksatria pendidikan yang terabaikan ini jika Anda sempat membaca buku pertamaku Laskar Pelangi.
Akhirnya yang kulakukan adalah memetakan saja setiap titik dari kurva belajarku sejak mula lalu menulisnya dengan berusaha memperhitungkan secara teliti implikasi emosi dari setiap bab. Dramanya dimulai dari kelas satu SD sampai kelas tiga SMP, dan yang kudapat adalah Laskar Pelangi. Sebagai bagian dari tetralogi Laskar Pelangi, maka novel Sang Pemimpi di tangan Anda ini bercerita tentang kelanjutan perjuangan tokoh-tokoh menarik yang ada di dalamnya sejak mereka remaja SMA. Lalu lihatlah bagaimana dahsyatnya tenaga dari mimpi orang-orang muda itu sehingga membawa mereka pada penaklukan-penaklukan yang tak terbayangkan.
Sebagai seorang anak Melayu, menceburkan diri ke dalam samudra sastra bagiku sama rasanya seperti menggoda sarang tawon.
“Bangsa Melayu adalah bangsa pujangga. Pikirkan seratus kali daripada tulisanmu hanya akan mencemari nama nenek moyangmu,” demikian pesan seorang kritikus.
Sehingga menulis memoar seperti Sang Pemimpi ini, di bawah jajahan insomnia yang parah, kata-kataku menjelma menjadi seekor hewan teritorial yang liar. Setengah mati aku memaksanya keluar dari liangnya untuk membebaskan diriku dari keakuan agar aku tak menjadi narsis, kelelahan aku menjaganya untuk tak melintasi teritori itu agar tak tercabik-cabik dilibas literatur populer yang perkasa mengangkangi dunia buku dewasa ini, terhuyung-huyung aku berusaha tegak dalam teritoriku demi reputasi para nenek moyangku, dan yang paling menggemaskan, belum tentu akan ada penerbit buku—yang merupakan bagian dari kaum kapitalis itu—yang berminat menerima karyaku yang tak sudi tunduk pada selera pasar ini.
Maka inilah Kawan, dengan gagah berani, kupersembahkan kepadamu Sang Pemimpi. Terutama terdorong oleh daya juang tokoh-tokoh dalam cerita ini: Arai dan Ikal. Tak gentar mereka mengibarkan mimpi-mimpinya di bulan ketika kaki-kaki muda mereka yang kumal dan telanjang masih terbenam di dermaga Magai, nun jauh di pulau terpencil Belitong sana, untuk menyambung hidup, untuk membiayai sendiri pendidikannya. Bagaimanakah nasib akan memperlakukan mereka?

Bagian yang paling menarik dalam riset saat menulis buku ini adalah saya menemukan ternyata perjalanan nasib seseorang tak ubahnya seperti ekstrapolasi potongan-potongan mozaik. Mozaik-mozaik itu terserak dalam berbagai dimensi ruang dan waktu tapi nanti perlahan-lahan, secara misterius, ia akan berkumpul membentuk eksistensi orang tersebut. Inspirasi terbesar dari pengetahuan itu mulanya dicetuskan oleh guru kesusastraan SMA saya yang hebat: Bapak Julian Ichsan Balia.
Dalam konteks dunia buku saat ini, menulis dan mungkin membaca buku seperti ini diperlukan keberanian. Namun, jika Anda seorang yang juga tak mudah surut menghadapi carut marut hidup ini—seperti Arai dan Ikal—senang dengan tantangan, menyukai letupan-letupan mara bahaya, harapanku adalah Anda dapat berdendang seirama genderang kata yang kutabuh, Anda dapat menari serancak imajinasi, melantun seindah gurindamku, tersenyum, tertawa, terharu, dan menangis bersama tokoh-tokoh jujur, para patriot kehidupan sehari-hari, di dalam buku ini. Sebaliknya bagi Anda yang berminat menulis buku semacam ini, jangan biarkan pena Anda bertekuk lutut. Teruslah menulis, kabarkan kebenaran, walaupun Anda terancam bangkrut.
Laskar Pelangi, Sang Pemimpi, dan dua novel lagi yang sedang kutulis secara simultan saat ini dengan judul Edensor dan Maryamah Karpov—novel terakhir ini tentang penghormatan pada kaum perempuan—merupakan tetralogi Laskar Pelangi yang kuanggap sebagai proyek seni pribadiku untuk Belitong, pulau kecil kelahiranku nun di serambi Laut China Selatan sana. Meletakkan budaya orang Melayu dan Tionghoa pedalaman di Belitong sebagai platform untuk mendefinisikan tetralogi itu merupakan elemen yang paling menggairahkanku. Ingin rasanya mampu menulis buku-buku yang mampu menghidupkan karakter dan budaya. Sayangnya aku ini bukan Alexander McCall Smith.
Keep fighting

Involusi Politik …

2008-03-08T07:50:00.000-08:00

Kotak Pandora dan Involusi Politik
Alkisah, pada masa penciptaan, setelah memenuhi bumi dengan tumbuhan dan makhluk hidup, Eros, salah satu dewa Yunani merasa perlu untuk membekali makhluk ciptaannya dengan instink agar mereka bisa melindungi dan menikmati kehidupan. Prometheus dan Epimetheus, dua bersaudara anak termuda dewa Lapetus, diminta Eros membantunya mewujudkan hal di atas. Eros menugaskan mereka untuk melakukan dua hal: membagi-bagikan hadiah pada makhluk ciptaan para dewa sehingga mereka dapat melindungi dan menikmati hidup yang telah diberikan; dan menciptakan makhluk yang lebih unggul dibandingkan dengan makhluk-makhluk ciptaan lainnya yang telah ada. Untuk tugas yang kedua ini, Prometheus dan Epimetheus berhasil membuat sebuah bentuk dari tanah liat yang menyerupai gambar para dewa. Makhluk gambaran dewa ini kemudian oleh Eros diberi “nafas kehidupan”, sementara Minerva, dewa lainnya, memberikan “jiwa”. Makhluk ini akhirnya dieja sebagai manusia -- makhluk yang sejak dini diniatkan untuk menguasai dan berada di atas makhluk ciptaan lainnya.
Untuk tugas yang pertama, setelah berbagai hadiah yang memungkinkan makhluk ciptaan yang ada bisa melindungi diri dan menikmati kehidupan sudah dibagi-bagikan kepada makhluk ciptaan, Prometheus dan Epitheus baru menyadari bahwa tidak ada lagi “hadiah” yang tersisa untuk diberikan pada makhluk manusia yang baru diciptakan. Prometheus, terus bergelut dengan pemikirannya untuk menemukan sesuatu yang bisa diberikan pada manusia – sesuatu yang memungkinkan mereka menjadi “tuan” atas makhluk-makhluk ciptaan lainnya; sesuatu yang memungkinkan mereka mendekati kesempurnaan makhluk abadi: dewa. Ia akhirnya sadar bahwa “api” akan menjadi hadiah yang tak ternilai harga. “Kekayaan berupa api ini” akan menempatkan manusia berada di atas segala makhluk lainnya. Penguasaan atas api menjadi dasar pembeda antara manusia dan makhluk ciptaan lainnya.
Tetapi gagasan Prometheus dihadapkan pada kenyataan api adalah harta eksklusif milik para dewa yang tidak mungkin dibagikan dan tidak akan diberikan secara sukarela oleh para dewa kepada makhluk manusia karena juga menjadi harta pembeda antara para dewa dengan makhluk ciptaannya. Karenanya jalan yang tersedia bagi dia adalah mengambil api tanpa sepengetahuan para dewa. Sekalipun menyadari resiko yang ditimbulkan untuk mengambil api dengan mencuri, Prometheus telah berketetapan hati untuk mendapatkannya lewat pintu belakang, apapun resikonya, guna memberikan kepada manusia hadiah yang menyimpan kekuasaan sangat istimewa – api -- yang memungkinkan manusia mencapai tingkat kesempurnaan hampir setara dengan para dewa.
Promotheus akhirnya berhasil mendapatkan api lewat jalan belakang dan memberikannya pada manusia, sekalipun akhirnya ia harus menghadapi sebuah hukuman tak tertanggungkan yang dijatuhkan Yupiter, raja para dewa yang bersemayam di pucuk gunung Oplympus. Ia menemukan dirinya dalam siksaan abadi di kawasan pegunungan Kaukus, hingga akhirnya, Hercules, anak Jupiter dan Alcmene membebaskannya.
Jupiter, tidak hanya menghukum Prometheus, tapi juga manusia karena telah berani menerima api nirwana. Tapi rencana awal untuk menghukum manusia dengan kekuatan api – lewat petir -- dibatalkan karena dapat menghanguskan bukan bumi tempat manusian dan makhluk lainnya hidup, tapi juga nirwana tempat para dewa bersemayam. Karenanya, dengan tetap menggenggam keinginan kuat untuk memberikan hukuman bagi manusia, Jupiter meminta persetujuan para dewa untuk menciptakan “perempuan” bagi manusia sebagai hukumman. Akhirnya lewat kerja kolektif dengan menyertakan semua kemampuan para dewa, seorang perempuan yang sempurna, yang akhirnya disepakati diberi nama Pandora tercipta. Pandora, dikirimkan kepada Prometheus yang menolak menerimanya karena sangat yakin tak ada hal baik yang diberikan para dewa bagi dirinya setelah apa yang dilakukannya. Tetapi saudaranya, Epimetheus, berpikiran sebaliknya: Pandora diterima sebagai pasangan dan mereka hidup dengan bahagianya pada hari-hari awal pertemuan.
Di tengah-tengah keduanya sedang menikmati kebahagiaan dengan berdansa, muncul Mercury, utusan Jupiter yang sedang memanggul sebuah kotak besar. Sebuah kotak yang sudah diingatkan Jupiter tidak boleh dibuka. Kotak ini, segera saja memicu rasa ingin tahu Pandora. Karenanya, ketika Mercury meminta bantuan keduanya untuk menjaga sementara kotak yang ada, kata sepakat dengan segera diperolehnya.
Daya pikat kotak ini sedemikian kuatnya, membuat Pandora, untuk pertama kalinya menolak ajakan pasangannya untuk bergabung dengan para sahabat mereka dalam pesta yang meriah. Dorongan ingin tahu akhirnya membawa Pandora secara diam-diam membuka kunci pengaman, dan ia mendengar suara bisikan yang terus berualang: “Pandora, dear Pandora, have pity upon us! Free us from this gloomy prison! Open, open, we besech you!”. Degup jantung Pandora bertambah cepat; tapi ia langsung menyadari ada suara langkah yang sangat dikenalnya: langkah sang pasangan Epimetheus. Ia sangat tahu bahwa sang pasangan akan kembali memintanya untuk bergabung dengan para sahabat dalam pesta yang sedang digelar. Karenanya, pada saat paling akhir, Pandora memutuskan untuk mengintip ke dalam kotak yang ada: Ia membuka penutup kotak dan dengan segera sejumlah makhluk kecil jahat bersayap coklat berhamburan keluar mengenai dirinya dan sang pasangan, terus berhamburan melalui pintu dan jendela yang terbuka, menjangkau para sahabat, dan terus menyebar dengan cepatnya ke berbagai kawasan. Ternyata, makhluk-makhluk yang bertebaran adalah penyakit, kesedihan, kejahatan dan berbagai jenis tingkah laku imoral (vices). Begitu tersentuh makhluk-makhluk yang ada, untuk pertama-kali Pandora dan Epimetheus merasakan sensasi dari rasa sakit dan amarah; sensasi yang belum pernah dirasakan sebelumnya. Sesaat setelah makhluk-makhluk kecil itu pergi, untuk pertama-kalinya mereka bertengkar. Dunia indah-damai yang mereka kenal sebelumnya, kini hilang entah kemana.

Tetapi di tengah-tengah pertengkaran pertama di atas, mereka mendengar suara sayup-sayup rintihan penuh belas kasihan dari dalam kotak yang sama: “Open, open, and I will heal your wounds! Please let me out!”. Keduanya saling berpandangan dan setelah mendengar kembali keluhan yang sama, Epimetheus memerintahkan pasangannya untuk kembali membuka kotak yang ada. Pandora menurut, dan untuk kedua kalinya kotak dibuka: dan keluarlah “harapan” dari dalamnya yang segera menyaput kesakitan dan kemarahan yang dialami keduanya. Harapan akhirnya, menjadi kekuatan yang senantiasa mengekori kemanapun perginya “makhluk kecil jahat bersayap coklat”: keduanya menjadi kekuatan-kekuatan yang hadir bersisihan dalam kehidupan manusia.[i]
Mitologi Kotak Pandora di atas, mungkin bisa dijadikan sebagai metafora – sekalipun tidak sepenuhnya bisa menggambarkan realitas perkembangan Indonesia karena dunia ideal sebelum dibukanya Pandora tidak dikenal dalam sejarah masa lalu Indonesia-- untuk menggambarkan realitas perkembangan Indonesia dalam tahun-tahun awal era Reformasi ini. Pandora adalah Reformasi, yang membuka kotak – selubung otoritarianisme Orba – yang menahun. Pembukaan selubung Otoritarianisme Orba telah membawa ke permukaan semua kebobrokan yang terpendam sangat dalam dan terbungkus sangat rapih di lahan politik Orde Baru selama lebih dari 32 tahun. Semua kebobrokan yang pernah dikenal peradaban politik umat manusia kini berhamburan dengan sangat cepat ke permukaan menjangkau sembarang orang, sembarang kawasan, bahkan sembarang sektor kehidupan masyarakat Indonesia. Kisah perluasan secara cepat korupsi yang pemberitaannya menteror akal dan hati nurani kita dalam beberapa tahun ini, terutama dalam beberapa bulan terakhir ini adalah bentuk kongkrit dari penyebaran “makhluk kecil jahat bersayap coklat”. Pendalaman dan penyebaran korupsi secara geografis ke daerah-daerah seiring dengan tercabiknya selimut sentralisasi untuk digantikan dengan desentralisasi sudah memunculkan pandangan sinis mengenai “desentralisasi KKN”. Sinisme ini ditopang secara sangat sempurna oleh berbagai data penyelah-gunaan kekuasaan di tingkat lokal yang antara lain diekspresikan oleh meluasnya apa yang disebut “korupsi berjamaah” di banyak daerah. Sementara penyebarannya ke ranah dan sektor lain di luar kawasan klasiknya, yakni negara – birokrasi --, seiring dengan terjadinya pergeseran locus politik dari birokrasi ke parpol (parlemen) telah berakibat pada meluasnya kekecewaan dan ketidak percayaan publik atas lembaga-lembaga demokrasi. Gugatan dan sinisme yang terus meluas atas peran negatif parpol dan parlemen sudah menjadi kisah setiap hari yang kita dengar yang dikukuhkan oleh berbagai survei. Kisah “korupsi berjamaah” ala KPU – jika ini terbukti tentunya – sekadar mengamini kisah terdahulu yang berlangsung di lingkaran political society yang ditandai oleh perlombaan para wakil rakyat ke bui-bui negara. Kisah korupsi KPU hanya memperluas spektrum KKN, dari birokrasi (sipil dan militer) yang selalu disembunyikan selama Orba, merambah terus ke kawasan economic society – kisah dramatis yang melibatkan lebih dari 650 triliun rupiah dalam kasus kredit perbankan --, ke political society – kasus anggota dewan dan para eksekutif asal parpol atau yang didukung parpol – dan kini mulai menjangkau simbolisasi civil society – KPU yang basis keanggotaannya berasal dari perguruan tinggi dan aktivis LSM, setelah sebelumnya kasus koordinator Gowa, Farid Faqih.
Sementara konflik di berbagai arena, dengan berbagai sebab terus menjadi kisah tak terurus hingga hari ini.[ii] Hubungan konflik yang serius antara negara dan masyarakat dan bahkan antara sesama aktor negara di ranah kebijakan publik[iii] mengalami pendalaman dan perluasan hingga menjangkau daerah-daerah yang ditandai oleh muncul dan meluasnya konflik antara eksekutif dan legislatif[iv].
Kisah “makhluk kecil jahat bersayap coklat” masih bisa dideretkan hingga menjangkau bilangan tak terhingga: mulai dari aneka penyakit, termasuk polio yang sudah dinyatakan masa lalu, bencana lepas bencana – termasuk busung lapar yang kini mendominasi pemberitaan publik -- yang hampir tak masuk dalam akal sehat kita – lebih dari 150 orang mati sia-sia tertimbun kotoran dan mungkin merupakan satusatunya kisah paling ajaib dalam sepanjang sejarah peradaban --, dan meluasnya perilaku amoral dalam masyarakat adalah sejumlah contoh kecil dari dibukanya kotak oleh Pandora – kotak otoritarianisme oleh kekuatan reformasi.
Yang tampaknya tersisa dalam tujuh tahun terakhir ini, adalah tak sama halnya dengan Pandora dan Epimetheus, kita tidak sempat mendengar lamat-lamat suara lain dari balik selubung otoritarianisme yang sudah tertutup kembali. Kita tak mendengar suara “harapan” yang terus merintih – kita tak pernah belajar dari pengalaman Orba. Karenanya, kita – tak seperti halnya Pandora dan sang pasangan Epimetheus – selimut Orba tak kita sibak lagi untuk yang kedua kali yang – sebagaimana kisah Pandora – bisa membebaskan “harapan” sebagai kekuatan lain yang terus memburu – sekalipun senantiasa terlambat di belakangnya – kemanapun perginya penyakit, kejahatan, tingkah-laku immoral, dan sebagainya -- makhluk kecil jahat bersayap coklat .
Kita menyaksikan setiap hari kesibukan diri masing-masing: warga lapisan atas partai saling bertengkar diikuti disintegrasi antara elit parpol dan warganya di akar rumputnya, mengungkapkan disintegrasi yang sangat serius pada level political society. Civil society juga terjebak pada proses disintegrasi dan pelemahan diri yang terus berlanjut. Intervensi berbagai variabel, mulai dari kekerasan hingga politik primordial ke lahan civil society berujung pada tercabik-cabiknya ranah ini. Hal ini membuat investasi maha besar ke arah penguatan civil society lebih banyak berakhir sebagai proyek ketimbang sesuatu yang sungguh-sungguh bermanfaat bagi tujuannya sendiri. Publik secara keseluruhan lebih memusatkan energinya pada apa yang nampak di depan mata mereka, apa yang terjadi hari ini. Hal ini semakin diperburuk oleh daya ingatan kolektif publik yang begitu singkatnya. Akibatnya, negara dan economic society yang begitu benderang sebagai sumber malapetaka bangsa di masa lalu karena watak-watak koruptif, kolutif dan nepotistiknya, kini justru dipercaya bertindak sebagai juri bagi penyimpangan dunia political society dan civil society. Ekspos tentang watak setan political society dan civil society yang sedemikian dramatis dalam beberapa saat terakhir ini, membikin apa yang dikerjakan negara dan economic society terhapus dengan mudah dari ingatan sejarah khalayak ramai Indonesia. Kita hampir-hampir tak mendengar dunia birokrasi dan dunia usaha kita terjerembab ke dalam sel dan bui-bui negara. Kalaupun ada, begitu minornya. Yang ada justru gelegar suara makian ke political society dan political society: dua entitas yang baru saja bisa tumbuh setelah sangat lama tenggelam dalam penindasan otoritarianisme Orba. Lebih dari itu, kasus-kasus yang bermunculan telah membawa persepsi publik pada keyakinan: institusi-institusi dan mekanisme demokrasi – parpol, parlemen, KPU, dan sebagainya – adalah kata lain dari omong kosong yang harus dikubur sekarang ini juga. Kesemuanya adalah “makhluk kecil jahat bersayap coklat”.
Merosotnya secara dramatis kepercayaan pada lembaga-lembaga dan sekaligus mekanisme demokrasi – parpol, pemilu dan parlemen, berikut aneka raut civil society lainnya -- pada fase yang sedemikian infant-nya, menjadi investasi negatif bagi proyek sejarah bagi Indonesia masa depan: sebuah Indonesia yang demokratis, berkemakmuran, berkeadilan dan berkeadaban. Pada fase inilah, penulis teringat pada penggambaran Geerzt[v] yang suram mengenai petani Jawa dan Bali yang terjebak dalam involusi tanpa kesudahan. Pengalaman tahun-tahun awal transisi kita mengungkapkan, lebih luas dari yang digambarkan Geertz, Indonesia sedang mengahadapi involusi di sembarang sektor dan di sembarang ruang di republik ini.[vi] Dan hasilnya pun sangat nyata, “kemiskinan” dan “distribusi kemiskinan” di berbagai sektor. Di ranah politik, ia menjadi kemiskinan politik.
Buku ini adalah buku tentang keterjebakan, tentang keterpenjaraan, tentang involusi Indonesia dalam tahun-tahun pertama Reformasi. Bab-bab yang disajikan dalam tulisan ini adalah makalah-makalah yang disampaikan penulis di berbagai kesempatan diskusi atau seminar – kecuali Bab 2 -- antara tahun 1998 hingga 2000. Masing-masing bab menggambarkan persoalan yang dihadapi pada periode penulisan makalah serta perkiraan ke depan berdasarkan argumentasi dan informasi yang tersedia hingga saat makalah dipresentasikan. Secara sengaja naskah dalam buku disajikan sebagaimana naskah aslinya dengan sedikit pengecualiaan, yakni penambahan pada sejumlah bagian yang bersumber pada catatan-catatan penulis ketika menjawab pertanyaan pada sesi diskusi yang berlangsung pada masing-masing kegiatan seminar/diskusi. Terdapat juga satu bab yang merupakan penggabungan dari dua makalah yang disampaikan pada dua kegiatan yang berbeda, yakni bab 6. Penggabungan dilakukan karena substansi yang dibicarakan berhimpitan, dan bahkan merupakan sekuens yang berkaitan antara satu dengan yang lain. Perubahan besar yang akan dirasakan pembaca, terutama bagi yang pernah membaca makalah-makalah aslinya – kecuali untuk bab 2 yang sudah dipublikasikan lewat Prisma No. 4, April-Mei, 1997, adalah pada catatan kaki dan penambahan box ilustrasi.
Kebanyakan makalah penulis untuk kepentingan seminar melalaikan penyertaan catatan kaki, baik yang diperlukan sebagai referensi maupun yang diperuntukkan bagi penegasan konteks. Menyadari kelemahan di atas, penulis memutuskan untuk menambahkan catatan kaki guna memudahkan pembaca dalam merujuk karya lainnya, maupun dalam memahami dari sebuah argumen.
Buku ini dibagi ke dalam empat (4) bagian besar, pertama, Catatan Pembuka, yang terdiri dari dua (2) bab, masing-masing Kisah Kotak Pandora dan Involusi Politik; dan Jalan Politik Yang Tersumbat: Rekruitmen Elit Menjelang Jatuhnya Soeharto. Bagian Kedua, Meretas Jalan Perubahan, yang terdiri dari lima (5) bab, masing-masing, Perubahan Konstitusi; Pemilu; Moratorium Politik; Modal, Pemodal dan Demokrasi; dan Kebebasan Informasi dan Demokrasi. Bagian ketiga, Yang Berubah, terdiri dari dua (2) bab, yakni Konfigurasi Politik Pasca Soeharto: Peta Awal dan Perubahan dan Pergeseran. Bagian Penutup, Agenda yang Tertinggal, terdiri dari satu (1) bab, Korupsi, Kolusi dan Nepotisme.
Bagian Pertama, Bab 2 merupakan karya penulis yang sudah diterbitkan dalam Prisma No. 4, April-Mei, 1997 yang menyoroti proses rekruitmen elit di Indonesia beberapa tahun sebelum Orba runtuh. Penyertaan tulisan ini penulis anggap penting guna memberikan gambaran bahwa proses keruntuhan Orba bukan peristiwa satu malam. Persoalan-persoalan serius yang bercorak struktural sudah kronis jauh sebelumnya, dan dengannya, reformasi dapat dibaca sebagai momentum mengungkapan secara massif – pembukaan kotak Pandora -- persoalan struktural yang sudah sangat mendalam dalam tubuh sistem sosial Indonesia secara keseluruhan. Dan karenanya, dapat banyak menjelaskan keawetan dari proses involusi politik itu sendiri.
Bagian Kedua dimulai dengan bab 3 mengenai perubahan konstitusi, urgensi, serta substansi perubahan itu sendiri. Amandemen UUD 1945 dipandang penting sebagai syarat untuk memfasilitasi proses transformasi dari liberalisasi politik menuju ke arah demokratisasi. Lebih jauh, diskusi dikerucutkan pada komparasi tentang HAM dan hak-hak politik warga negara serta gagasan-gagasan mengenai konstitusi modern-demokratis dalam bingkai perubahan konstitusi. Perspektif komparatif digunakan untuk memberikan gambaran bagi Indonesia bahwa realitas ideal yang dipraktekkan oleh banyak negara modern di dunia telah membuktikan pentingnya sebuah konstitusi modern yang demokratis. Bab ini dilanjutkan dengan bab 4 yang memberikan penggambaran mengenai sentralitas Pemilu sebagai mekanisme mendasar ke arah demokrasi. Juga digambarkan secara cepat persoalan-persoalan lapangan dan aturan main dengan sejumlah kemungkinannya. Misalnya, persoalan di sekitar masih efektif bekerjanya struktur otoritarian dan oligarkhis di tingkat daerah, peran lembaga money politics, kondisi psikopolitik masyarakat, bekerjanya logika komunal dan politik angka, dan sebagainya yang potensial untuk melahirkan sejumlah masalah yang menghambat berjalannya proses transisi yang sedang berjalan.
Pada bab 5 dalam bagian ini didiskusikan mengenai moratorium politik. Dalam bab ini dielaborasi sejumlah agenda solusi sebagai akibat terjadinya distorsi proses reformasi. Tumbuh dan membiaknya secara tak terduga mutual distrust di kalangan elit politik dan pengelompokan politik sebagai sebuah wabah politik, merupakan salah satu sumber terjadinya distorsi reformasi. Akibatnya, fenomena disintegrasi elit politik sipil meluas dengan sangat cepat yang mengindikasikan terjadinya keretakan sangat serius dalam dunia political society. Persoalan kedua adalah pada penekanan berlebihan para elit dan pengelompokan politik pada usaha-usaha “perjuangan kekuasaan” sebagai substansi dari politik. Hal ini diperburuk oleh asumsi bahwa periode transisi merupakan persoalan mati-hidup dari diri dan kelompok masing-masing yang membikin setiap elit dan kelompok. Konsekuensi lebih lanjut, dan sekaligus sebagai akibat dari akumulasi pengalaman dan pengetahuan selama 32 Orba, pengunaan energi kekerasan dan anarkhi dipahami bukan saja sebagai solusi yang absah secara politis dan moral, tapi sekaligus diandaikan sebagai energi satu-satunya yang tertinggal. Agenda utama yang harus disusun kedepan adalah: pewajaran peristiwa politik, pembangunan kembali rasa saling percaya lintas elit, dan penghindaran pengunaan kekerasan.
Pembicaraan dalam Bagian Kedua ini dilanjutkan dengan bab 6 tentang bagaimana mempersiapkan masa depan ekonomi Indonesia dari sudut pandang politik, khususnya mengenai bagaimana peran sejarah pelaku dunia usaha di masa krisis menjelang pemilu 1999. Diskusi diawali dengan catatan reflektif atas praktek-praktek politik dan ekonomi selama Orde Baru. Perbincangan selanjutnya dalam bab ini lebih diintensifkan pada bagaimana dan apa peran pelaku dunia usaha dalam masa transisi ini, dengan titik perhatian pada syarat-syarat perubahan perilaku kapital yang diperlukan untuk menopang terbentuknya sistem politik demokratis yang stabil dan langgeng. Kekuatan modal harus memutar halauan dengan tidak memihak negara, melainkan melakukan investasi ke lahan politik dengan jalan mengalihkan sistem alokasi investasi sosial politiknya bagi investasi demokrasi.
Bagian kedua ditutup dengan bab 7 yang menguak sentralitas dari ”kebebasan informasi” dan ”hak masyarakat untuk mendapatkan informasi”. Bercermin pada pengalaman AS dan juga pengalaman Indonesia selama Orba, bab ini memberikan aksentuasi pada premis bahwa substansi dari pergulatan media massa bukanlah pada perjuangan untuk mendapatkan kemerdekaan dan kebebasan bagi dirinya, tapi justru terletak pada perjuangan untuk mendapatkan kebebasan informasi dan hak rakyat untuk mendapatkan informasi dan mengemukakan pendapat.
Dua Bab pada bagian ketiga, Yang Berubah, mencoba untuk memberikan gambaran awal mengenai perubahan peta kekuatan politik pasca kejatuhan Soeharto meski masih dalam konfigurasi politik yang premature (bab 8) dan mengelaborasi perubahan-perubahan politik mendasar yang terjadi selepas runtuhnya kekuasaan Soeharto (bab 9). Misalnya, terjadinya pergeseran secara drastis locus politik Indonesia dari birokrasi sipil dan militer ke arah sistem politik yang dikendalikan partai politik, yang mengakibatkan dominasi pendekatan state centered dengan intra-bureaucratic analisis dalam memahami Indonesia memudar. Pergeseran juga diungkapkan lewat kemunculan Islam sebagai kekuatan politik pokok yang menguasai struktur politik formal dan implikasinya baik ke dalam maupun keluar politik Islam itu sendiri.
Bagian Akhir buku ini, memuat satu bab yang mengelaborasi KKN sebagai persoalan super serius yang dihadapi Indonesia, berikut limitasinya didiskusikan dalam bagian ini. Beberapa perspektif untuk memahami gejala KKN. Apakah ia merupakan akibat negatif dari sebuah kesalahan pengelolaan kekuasaan? Apakah KKN merupakan ketidakabnormalan yang bekerja dalam satu sistem yang normal? KKN sering dikaitkan dengan kesalahan manajemen politik dan pemerintahan, kegagalan hukum memfasilitasi pemerintahan yang bersih, ketidak-normalan sistem remunerasi pejabat publik. Ada juga yang mereduksi KKN sebagai fenomena individual yang tidak punya relasi logis dengan struktur kekuasaan dan lepas dari kaitannya dengan isu hukum yang tak berdaya. Penulis sendiri berpendapat bahwa KKN, pertama, merupakan substansi pengelolaan politik selama Orba, “way of doing politics”. Pada level pemerintahan negara, KKN adalah the way of running government. Kedua, disamping politics of stick, bangunan politik Orba mampu tegak lama karena ditopang kapasitasnya menjalankan politics of carrot yang efektif dimana KKN embeded di dalamnya. Sebagai sebuah metode politik, KKN memiliki mekanisme proteksi diri, misalnya, melalui “kerumitannya” guna melindungi diri dari kemungkinan elemen subversif, seperti etika, moral. Penyudahan KKN membutuhkan perubahan secara total sistem yang dibangun untuk digantikan sesuatu yang baru dengan syarat, substansi persoalan harus mampu tersentuh. Perubahan pemerintahan harus diikuti penataan fundamental berbagai aspek penyelenggaraan negara, terutama reformasi birokrasi secara menyeluruh.
[i] Mitologi “Kotak Pandora” yang dinarasikan secara ringkas di atas bersumber dari versi H. A. Guerber, The Myths of Greece and Rome, G. Harrap & Co, 1907.
[ii] Untuk detailnya, lihat, misalnya, Lambang Triatmodjo, dkk, (Eds), Potret Retak Nusantara. Studi Kasus Koflik di Indonesia, CSPS Books, Yogyakarta, 2004. Untuk kasus yang spesifik, konflik atas sumberdaya, dapat dilihat misalnya dalam, Margaretha Safkaur, Potensi Konflik Pengelolaan Sumberdaya Alam Papua. Studi Tentang Pengoperasian PT. BP LNG Tangguh di Daerah Kepala Burung, Propinsi Papua, Thesis S-2 Program Studi Ilmu Politik, Konsentrasi Politik Lokal dan Otonomi Daerah, UGM, Yogyakarta, 2005.
[iii] Purwo Santoso dan Tri Susdinarjanti, “Konflik dalam Perumusan Kebijakan Publik: Potret Persilangan Kepentingan dalam Menata Peradaban”, dalam Ibid.
[iv] Studi menengai hubungan eksekutif dan legislatif di daerah yang ditandai oleh hubungan konflik dapat dilihat dalam, misalnya, hal ini dapat dilihat dalam Cornelis Lay, Eksekutif dan Legislatif Di Daerah: Penelitian Tentang Potensi Konflik Antara DPRD dan Birokrasi di Daerah, Laporan Penelitian “Riset Unggulan Terpadu VIII”, Fisipol UGM, Yogyakarta, 2002.
[v] Clifford Geertz, Involusi Pertanian: Proses Perubahan Ekologi di Indonesia, terj. S. Supomo, Bhatara Karya Aksara, Jakarta 1976. Diterbitkan untuk Lembaga Penelitian Sosiologi Pedesaan Institut Pertanian Bogor dan Yayasan Obor Jakarta. Sebagai alat analisis dan sekaligus metafora, involusi dipakai Geerzt untuk menggambarkan terjadinya kemacetan pola pertanian yang diungkapkan melalui stagnasi taraf produktivitas di sektor pertanian. Bahkan, terjadi periode kemerosotan produktivitas – antara tahun 1930-an hingga 1968 – yang berimplikasi pada perubahan pola konsumsi dimana proporsi konsumsi beras menurun, dan sebaliknya konsumsi jagung dan umbi-umbian meningkat. Hasil dari proses ini adalah kemiskinan karena kemerosotan produktivitas mengharuskan distribusi nafkah dengan tingkat yang semakin rendah. Ujung ekstrimnya adalah pembagian atau distribusi kemiskinan.
[vi] Involusi yang melampaui kawasan pedesaan-pertanian Jawa dan Bali ini merupakan argumen dasar dalam disertasi Ignas Kleden, The Involution of the Involution Thesis: Clifford Geertz’s Studies on Indonesia Revisited, Disertasi di Faculty of Sociology, University of Bielefeld, Jerman, 1994.

REPOSISI ORGANISASI DAERAH

2008-03-08T07:49:00.000-08:00

“Sebuah upaya strategis atau apologis ?”
Reborn by AdJiE!
Fenomena organisasi daerah adalah realitas klasik bagi masyarakat intelektual (baca : mahasiswa) Indonesia, terutama yang menjalani masa studinya di luar daerah asalnya. Salah satu catatan sejarah perjuangan bangsa Indonesia dalam merebut kemerdekaan, peran organisasi pemuda daerah, mutlak memainkan bagian penting dalam keseluruhan skenario perjuangan bangsa Indonesia. Masih terlalu melekat dalam ingatan bangsa Indonesia,28 Oktober 1928, kurang lebih 76 tahun yang lalu,betapa pernyataan bersama dari organisasi pemuda di seluruh penjuru tanah air seolah menjadi penyejuk di tengah gerahnya para pejuang akan penjajahan yang dialami, dan menjadi penyulut semangat perjuangan yang telah kelelahan. Dengan pernyataan bersama sebagai sebuah komitmen untuk berbangsa, bertanah air dan berbahasa satu dalam ruang perjuangan itu memandu arah perjuangan yang tadinya terpecah, menjadi lebih terintegrasi dan strategis.
Dalam dinamika perkembangan bangsa, dimanapun, sulit untuk dihindari bahwa peran generasi muda sangat vital bagi konsistensi sebuah perjuangan. Dalam babak-babak perjuangan, baik merebut, mempertahankan atau membangun sebuah kemerdekaan, kontribusi dari generasi muda seakan menjadi satu-satunya tolok ukur dan indicator bagi keberhasilan perjuangan tersebut. Budi Utomo, Sumpah Pemuda adalah salah satu contoh wakil genre dan hasil dari upaya pemuda sebagai pendobrak perjuangan bangsa ini. Simak juga kekhawatiran seorang JFK terhadap kecenderungan yang mewabah di kalangan muda Amerika sebagai dampak pasca pemberlakuan wajib militer bagi perang-perang yang dilakukan Amerika. Al hasil, segala upaya yang dilakukan diarahkan dalam kerangka mereduksi dan bahkan menghilangkan trauma yang terjadi. Bahkan dalam beberapa kejadian baru dalam dinamika nasional, peran mahasiswa sebagai intelektual muda adalah salah satu pull factor bagi beberapa perubahan tatanan bangsa. Demikian pentingnya peran generasi muda, sehingga bukan hanya nasib sebuah bangsa yang menjadi taruhan, bukan tidak mungkin nasib peradaban sangat ditentukan oleh kelas ini
Belakangan, entah dikarenakan cepatnya dinamika bangsa Indonesia yang tengah menata kembali fondasi dan tatanan serta arah perjuangan yang sempat tercabik-cabik oleh ganasnya dinamika di luar, ditambah wacana tentang globalisasi, berbagai gagasan tentang peran sentral generasi muda seakan-akan terabaikan. Bahkan oleh kalangan generasi muda itu sendiri. Perubahan dalam berbagai aspek bangsa ini menimbulkan kegamangan yang luar biasa bagi generasimuda dalam menentukan sikapnya. Dalam mengahadapi realitas inilah, sangat penting bagi generasimuda untuk tetap konsisten melakukan re interpretasi dengan kualitas dan kecepatan yang sangat tinggi.
Isu-isu globalisasi, sebagaimana dimunculkan di awal, dengan berbagai indikator-indikatornya memiliki andil besar bagi perubahan-perubahan yang terjadi. Perkembangan teknologi yang berakibat pada cepatnya arus informasi yang kian memudahkan lalu lintas ide dan gagasan bahkan dalam skala global sekalipun. Tanpa adanya pemahaman yang utuh terhadap berbagai perubahan tersebut, nilai-nilai yang telah tumbuh dalam sebuah masyarakat dan telah menjadi fondasi berdirinya sebuah bangsa sebesar Indonesia akan tereduksi dan terlupakan. Bukan tidak mungkin, dengan berbagai potensi sosialkultural yang dimiliki Indonesia akan menjadi potensi konflik dan menyerang balik integrasi bangsa se-heterogen Indonesia.
Yang menjadi focus permasalahan adalah peran sentral generasi muda (baca : mahasiswa) sebagai penggerak utama dalam kaitannya dengan fenomena organisasi daerah. Fenomena organisasi daerah yang banyak dijumpai terutama di kota-kota yang menjadi pusat tujuan pendidikan, mutlak tidak akan ada tanpa keberadaan mahasiswa sebagai aktor utamanya. Hubungan yang telah menjadi keniscayaan tersebut belakangan agaknya merenggang. Terkait dengan berbagai dampak globalisasi yang mengantarkan manusia pada pemahaman yang lebih dari sekedar modern. Faham yang dikenal dengan istilah posmodernisme ini telah merambah ke berbagai aspek kehidupan manusia. Bahkan tanpa kita sadari sudah sedemikian dekat, sekedar contoh adalah pola konsumsi yang kita lakukan seringkali bukan dalam rangka menjawab kebutuhan yang masing-masing memiliki level pemenuhan sendiri, tapi lebih pada konsumerisme yang “membabi buta”. Contoh tersebut sekedar menunjukan betapa perilaku kita telah berubah dan seringkali perubahan tersebut bukan perubahan yang progresif realistis. Kita telah dengan mentah-mentah menelan apa yang ada tanpa ada upaya untuk membaca kembali secara utuh fenomena yang terjadi dalam dinamika kehidupan kita. Output dari kian maraknya fenomena seperti ini adalah generasi-generasi “pop”. Bukan pop dalam pengertian sebenarnya yang memiliki kriteria-kriteria sendiri, tapi lebih kepada “asal pop”.
Realitas sosial seperti kecenderungan “asal pop” menyeret generasi muda kita untuk lebih menerima apa yang menjadi trend, yang lebih mayor. Sementara berbagai faham dan realitas yang minor terlupakan begitu saja dengan berbagai ungkapan apatisme di sepanjang jalannya. Eksistensi organisasi daerah dan pandangan yang berkembang tentang eksistensinya tersebut pada akhirnya terimbas. Perspektif lain yang agak lebih baik adalah tetap mengakui eksistensi organisasi daerah, namun eksistensi tersebut dianggap sebagai sebuah end product yang tidak memerlukan analisa kritis lagi untuk tetap relevan dengan tuntuan perkembangan peradaban secara umum.
Dalam tahapan awal proses belajarnya, kebanyakan orang akan berangkat dari pertimbangan yang sangat pragmatis (like and dislike). Di lain pihak, kejiwaan generasi muda yang lebih sensitive terhadap sesuatu yang “baru”, berhadapan dengan permasalahan globalisasi dan berbagai konsekuensi logis, baik yang telah terpetakan maupun yang belum, pada akhirnya berdampak pada perspektif berpikir yang apologis dan cenderung apatis, apalagi terkait dengan organisasi daerah. Generasi muda yang semestinya menjadi pionir bagi eksistensi organisasi daerah, terjebak dalam kompleksitas permasalahan sebagaimana terurai di atas. Ditambah image yang seringkali dikaitkan antara organisasi daerah dengan “penguasa” berujung pada sebuah kesimpulan prematur bahwa organisasi daerah adalah kepanjangan tangan penguasa, keterjebakan yang dialami oleh generasi muda dan organisasi daerah sebagai entitas independen kian rumit untuk diurai.
Berikutnya apakah organisasi daerah masih cukup relevan dan efektif sebagaimana gagasan awal yang menjadikan organisasi, baik yang bersifat kedaerahan maupun di luar itu sebagai sebuah media bagi generasi muda untuk tetap berproses di luar proses formal yang harus mereka jalani. Apakah organisasi daerah masih dapat memfasilitasi semangat-semangat kolektif yang telah terbukti mampu mengentaskan bangsa ini dari permasalahan penjajahan?
Adalah sebuah kesalahan ketika permasalahan telah dimunculkan, dan bukannya berupaya untuk menjawab atau paling tidak menentukan sikap yang “benar”, sehingga kegamangan tidak lagi menjadi dominasi generasi muda. Bukan tidak mungkin posmodernisme yang menghasilkan dampak berupa kecenderungan individualisme ditambah dinamika nasional seperti fenomena otonomi daerah dan kegamangan yang mewabah pada generasi muda bukan tidak mungkin isu-isu separatisme akan menjadi permasalahan krusial bagi bangsa ini. LAGI!!
Dari sekian gambaran permasalahan yang harus dihadapi generasi muda, berikutnya organisasi daerah yang terimbas pada skala yang lebih besar lagi, bangsa ini, solusi yang ditawarkan di sini adalah sesuatu yang sederhana. Kotradiktif dengan gambaran permasalahannya, solusi tersebut adalah gagasan re-thinking yang dipadukan dengan kecepatan respon dalam membaca dan menyikapi dinamika kehidupan subjek dan objek kajian, yaitu generasi muda dan organisasi daerah. Namun solusi tersebut masih terlalu kualitatif untuk langsung diimplementasikan pada kondisi yang sebenarnya.
Masalah apatisme yang mewabah di kalangan muda, belum serumit permasalahan lain semacam dehumanisasi, dan demoralisasi, meskipun masalah tersebut saling terkait. Apatisme ini tumbuh subur dikarenakan beberapa sebab utama, terutama tingkat kejenuhan generasi muda mengenai fenomena objek (organisasi daerah) yang terkesan monoton, dan “itu-itu aja”. Bagi kebanyakan generasi muda, kecenderungan untuk mendapatkan wacana-wacana baru, akan lebih banyak dijumpai “di luar” kerangka organisasi daerah. Secara ekstrem, organisasi daerah dianggap tidak mampu memfasilitasi need of achievement yang melekat dalam perkembangan mental generasi muda. Berbagai perkembangan teknologi sebagaimana sebelumnya, kian memudahkan siapa saja untuk memperoleh wacana-wacana baru tersebut.
Kurang lebih dengan permasalahan generasi muda sebagai subjek permasalahan, fenomena organisasi daerah sebagai objek, meskipun independen, akan berhadapan dengan kompleksnya permasalahan generasi mudanya. Masalah organ daerah sangat tergantung pada pelaksananya. Bahkan lebih parah, telah dianggap sebagai sebuah kewajaran ketika tanggungjawab mengenai organisasi daerah adalah “otoritas” beberapa gelintir pihak tertentu saja. Saling terkaitnya permasalahan tersebut, sebenarnya memudahkan upaya mencari akar permasalahan dan menemukan solusi yang tepat bagi permasalahan tersebut. Tanpa adanya interest tentang organisasi daerah, persoalan tanggungjawab pelaksanaan organisasi daerah mustahil terselesaikan, dan tanpa adanya variasi gagasan yang hanya muncul jika interest untuk berkontribusi dalam organisasi daerah cukup tinggi, mustahil organisasi daerah dapat beranjaka dari permasalahan kurang marketable –nya gagasan dan program yang akan dikerjakan.
Selanjutnya, langkah yang diambil haruslah lebih strategis, bahkan sampai level teknis kegiatan sekalipun. Secara garis besar, profesionalisme pelaksanaan organisasi daerah ternyata belum cukup terbukti. Dalam pemahaman dan skala yang lebih luas, strategis berarti bahwa setiap langkah yang diambil tetap pada batsan-batasan untuk mewujudkan tujuan bersama. Tanpa adanya koreksi dalam penentuan tiap langkah yang akan ditempuh oleh sebuah organisasi dapat membawa organisasi daerah ke arah yang salah dan besar kemungkinan justru menjadi pemicu konflik disintegrasi yang rawan dan dekat dengan fenomena organisasi daerah. Beberapa pengalaman mencatat bahwa organisasi daerah telah bergeser dari koridor organisasi sosialkultural, tapi telah menjadi “alat” bagi kepentingan beberapa orang saja. Dengan argumen tanpa upaya tersebut, kepentingan organisasi daerah sendiri tidak terfasilitasi, berbagai kejadian tersebut terlegitimasi menjadi sebuah kewajaran.
Terlepas dari kompleksitas permasalahan organ daerah tersebut, agaknya masih relevan untuk berkaca pada kejadian 76 thn yang lalu. Tanpa bantuan dari pihak manapun, hanya bermodalkan kesadaran kritis dan tanggungjawab moral, para pemuda dapat menyusun sebuah akar bagi terwujudnya kemerdekaan.
Pertanyaan yang harus dijawab sekarang adalah dimana posisi kita sendiri di tengah kegamangan generasi muda pada umumnya dan kegamangan organisasi daerah dalam upayanya menemukan posisi yang tepat, bukan hanya sebagai wadah bagi apologi-apologi yang picik? Berasumsi dari kecenderungan yang cukup besar pada generasi muda sekarang untuk bersikap apologis dengan berbagai pembenar retoris terkait dengan perubahan dan permasalahan yang muncul? Apakah kita masih menjadi penonton dan merelakan roda waktu menentukan arah perjalanan yang akan kita lalui?atau mungkin kita tidak lagi menonton, tapi apakah langkah kita cukup strategis dengan berbagai permasalahan di atas? Bukan jawaban bung! Hanya kerja yang bisa menjawabnya !!.

MENATAP KEMBALI SEBUAH PENDIDIKAN

2008-03-08T07:48:00.000-08:00

buah fikir seorang sahabat berfikir @ji , feb ‘06

Dengan beragam resiko terutama anggapan retoris dan normatif yang paling mungkin muncul ketika mendengar istilah pendidikan, bukanlah argumen yang rasional bagi sebuah wacana untuk dikubur begitu saja. Terlebih tentang pendidikan. Apa yang telah kita dapat dari proses menuju seorang terdidik, ternyata tidak banyak merubah keadaan yang kita hadapi. Tanpa meniadakan perubahan yang telah maupun yang sedang dilakukan untuk tetap bertahan dalam proses hidup yang progresif, bukan tanpa alasan ketika kita harus menatap secara utuh sebuah proses yang bertajuk pendidikan tersebut.
Terlepas dari beragam pemahaman yang dimunculkan para ilmuwan tentang hakikat pengertian waktu, anggapan yang telah “diterima” adalah bahwa waktu bergerak progresif menuju ke ujung yang sampai saat ini belum terpetakan oleh kajian keilmuan. Terkait dengan proses pendidikan, perkembangan proses ini dari berbagai tahapan dan berbagai jenis dan skalanya seakan bergerak “mundur”, untuk tidak terjebak pada pemahaman sempit dari “tertahan”. Dimensi waktu dengan berbagai tanda-tanda unik di tiap bagiannya, agaknya terlalu cepat untuk direspon dan pada akhirnya disikapi dengan benar oleh seorang manusia. Bagi beberapa orang yang lebih memahami permasalahan tersebut, pilihan untuk membagi pemahaman tersebut dengan kepada orang lain, terbentur berbagai batasan yang pada akhirnya membawa dominasi pengetahuan dan elitisme intelektual sebagai resultan dari proses mulia tersebut(pendidikan). Batasan-batasan seperti apakah yang menghambat proses transfer pengetahuan ini? Kelembaman kultural, yang berkaitan dengan pembentukan perilaku adalah salah satu batasan yang “tampak” selain batas-batas lainnya
Pendidikan dalam wujud nyatanya yang terlegitimasi oleh konsensus masyarakat sebagai objek pendidikan pada praktiknya tidak bisa terlepas dari kecenderungan pembentukan kebiasaan yang memiliki dikotomi selain sebagai proses menuju kesadaran, juga sebagai batasan yang menghambat kesadaran itu sendiri. Dalam kaitannya dengan proses pendidikan yang dianggap tidak mampu berbuat banyak untuk menghasilkan output yang sesuai dengan proses yang disusun, yaitu kesadaran kritis. Kesadaran untuk tidak terjebak pada kebiasaan yang telah terbangun bahkan dalam prosses pendidikan itu sendiri. Dalam tahapan selanjutnya, sesudah pendidikan formal yang harus dijalani seseorang, kesadaran kritis adalah komponen utama bagi berkembangnya pemahaman seseorang terkait dengan kemampuannya untuk membentuk kerangka aktualisasi pemahaman yang dimilikinya. Sebagaimana jargon yang digunakan pemerintah dalam gagasan otonomi daerah, “respon” adalah kunci utama keberhasilan upaya pelayanan dalam mindset pemerintahan yang baru.
Dengan argumen tersebut, kiranya tidak berlebihan jika tujuan proses pendidikan yang dikukuhkan dalam bentuk kurikulum pada level formal adalah pembentukan sense, kepekaan yang akan menghasilkan kesadaran kritis. Berangkat dari premis yang tertuang dalam keseluruhan tema yang ingin diwujudkan lewat buletin ini, bahwa tidak yang final dalam proses yang harus dilalui oleh seorang manusia, dalam lingkup internal maupun dalam kaitanya dengan realitas diluar dirinya, tidak ada alasan bagi siapapun yang sadar akan keterlibatannya dalam proses pendidikan untuk berhenti pada pemahaman pendidikan yang telah ada di kepala masing-masing.
Sulit untuk beranjak dari kebiasaan yang telah terbangun. Lantas, upaya seperti apa yang harus dan dapat kita lakukan sekarang terkait dengan keterlanjuran yang ada? Langsung merombak seluruh kebiasaan bukanlah solusi yang cukup tepat. Perubahan yang ingin dihasilkan dari pemahaman tentang proses pendidikan bukanlah perubahan yang ekspolsif, rigid yang cenderung menimbulkan masalah baru berupa eforia. Perubahan yang ingin diwujudkan adalah perubahan pada tataran pemahaman, gagasan, dan ide. Bahkan tentang perubahan itu sendiri. Berkembangnya pemahaman pengetahuan seseorang ternyata tidak bisa dipastikan sebagai ukuran keberhasilannya menghadapi realitas yang berkembang di sekitarnya. Yang banyak terjadi masih tidak jauh dari ungkapan kegamangan, ketidaktahuan ketika harus mengaktualisasikan pengetahuan tersebut. Aktualisasi pengetahuan yang telah ada, divonis sebagai korban keterlanjuran yang telah ada sebelumnya. Bahwa bangsa kita bukanlah bangsa yang memiliki kontrol terhadap perkembangan pengetahuan. Bangsa inilebih terbiasa sebagai konsumen pengetahuan.
Lagi, gagasan di atas apakah lantas menjadikan kita berpikir apologis dengan berserah diri pada kesadaran magis yang (juga) telah sangat subur tumbuh di iklim keputusasaan yang seakan menjadi “warisan” bagi bangsa dengan track record seperti Indonesia ?
Terlalu “ngoyo woro” kalau kita mencoba dengan berbagai janji-janji sebagai bentuk optimisme, salah satu bahan yang sempat dicuri ganasnya masa transisi yang terjadi di Indonesia. Bagi kebanyakan masyarakat Indonesia, yang terpahamkan di kepala mereka ternyata bukan lagi perubahan tatanan, seperti yang pernah mereka tuntut setelah masa represif orde baru. Justru malah mereka lebih bisa menjalani kehidupannya dengan tenang, minim konflik pada tatanan lama tersebut. Tapi, reformasi dan berbagai dinamika yang menyertainya sampai saat ini tidak memberi kesempatan lain bagi kita selain terus maju ke medan kegamangan, dimana kita harus menilai, mengukur dan menghadapi sendiri musuh kita yang tidak pernah kita temui sebelumnya. Terkait dengan upaya pendidikan, sebagai upaya yang paling strategis dan realistis bagi bangsa ini, dalam artian bukan untuk memenangkan kompetisi global yang “liar”, gagasan untuk mengembalikan established value yang telah terbangun menuju pada core value pendidikan, diharapkan dapat menjadi titik terang bagi kegamangan bangsa ini. Wujud dari gagasan yang telah dirintis melalui KBK (kurikulum Berbasis Kompetensi) pada pendidikan dasar dan menengah dan jaminan mutu kualitas lulusan perguruan tinggi yang beberapa waktu yang lalu ditandatangani oleh beberapa rektor dalam sebuah nota kesepakatan, masih membutuhkan kontribusi dari kita (baca: pelajar, mahasiswa, pemuda) sehingga kita ikut berperan dalam upaya “bertahan” secara menyeluruh.
Sejauh ini, kontribusi yang paling sering muncul dari golongan tersebut tidak lebih dari mengkritisi dan mencari kelemahan gagasan yang dimunculkan para pendahulu (yang lebih dulu) yang mungkin tidak lebih menyentuh hal-hal yang justru kita yang lebih dapat merasakannya. Membentuk kerangka aktualisasi yang konstruktif bagi kita sendiri dan masyarakat adalah salah satu core value yang ingin diwujudkan oleh banyak pihak terutama dari kalangan muda, yang merasa akan menjadi sebuah value added process ketika sebuah pengetahuan meskipun sedikit dapat terrealisasi dalam sebuah solusi konkrit bagi masyarakat. Dan hal ini sangat tidak bertentangan dengan proyeksi mewujudkan pendidikan dengan nilai-nilai yang kokoh terbangun dalam tiap-tiap implementasinya.
Dan untuk mewujudkan established value bukanlah kerja yang selesai dalam rentang waktu yang dimiliki oleh sebuah generasi. Bisa jadi manfaat dari gagasan yang dimunculkan baru bisa dirasakan oleh anak cucu kita.
Sekedar mengulangi, tanpa adanya ketulusan dalam menjalani sebuah proses terutama pendidikan, mulut kepicikan telah menganga dan menanti anda datang tanpa pernah tahu bahwa anda sedang menuju ke sana. Berikutnya adalah giliran anda untuk menentukan pilihan tentang proses yang ingin anda jalani. Semua perubahan besar berawal dari perubahan dalam diri kita sendiri. Kuno? mungkin. Terserah bagaimana anda menatap kembali kesimpulan tersebut.

WAJAH IPMALAY 3

2008-03-08T07:42:00.000-08:00

“Manusia Pejuang Vs Manusia Bayaran’’
buah fikir seorang sahabat berfikir Rukman, feb ‘05

Manusia adalah kesatuan wujud yang sangat unik dan kompleks. Banyak hal yang membedakannya dengan makhluk lainnya di jagad ini, baik di lihat dari segi bentuk maupun fungsi. Dari bentuknya yang tidak ada manusia dilahirkan sama menampakkan betapa kompleksnya hasil evolusi dari perkawinan antara gen Adam dan Hawa. Hasil adaptasi dengan alam menghasilkan budaya serta perilaku yang berbeda. Perkembangan manusia selanjutnya sangat dipengaruhi oleh kemampuannya (akal pikiran) yang memang sangat berbeda dari segala makhluk yang ada di bumi dari golongan yang sangat renik (baca; virus) sampai mamalia bahkan dari golongan Cordata sekalipun yang diduga oleh para ahli memiliki hubungan kekerabatan yang paling dekat dengan manusia. Ilmu pengetahuan antariksa menprediksi bahwa di planet Mars di huni oleh makhluk yang lebih cerdas dari manusia, namun belum ada bukti sampai saat ini, manusia telah mengirimkan satelit penjelajah sampai ke sana, tetapi belum ada utusan dari Mars yang sampai di bumi. Bukan saja teknologi canggih saja yang menandai kehebatan manusia, tetapi banyak hasil karya manusia dalam bentuk pemikiran atau pahan, dari paham yang sangat humanis sampai paham-paham yang sangat ekstrem bahkan mengarah pada sesat pikir.
Manusia sebagai khalifah di muka bumi selayaknya berpikir kembali akan peran dan tanggung jawab yang telah di bebankan kepadanya. Di satu sisi manusia telah mengukir sejarah yang sangat mengagumkan, tetapi terkadang kita tidak percaya bahwa sesungguhnya manusia telah menyebabkan kerusakan yang teramat sangat besar. Bukan saja kerusakan alam secara fisik, tetapi yang sangat besar adalah kerusakan pikiran, manusia mulai samar dalam menentukan garis batas antara hak dan kewajiban, serta semakin kesulitan dalam membentuk pola hubungan interaksi sosial yang sehat dan manusiawi antara manusia dengan manusia secara pribadi, interaksi antara kelompok dengan kelompok, interaksi bangsa dengan bangsa. Kita telah mengenal banyak cara dan banyak wadah yang dapat kita gunakan untuk saling berinteraksi (mungkin kita tidak bermasalah dengan wadah), tetapi apakah di dalam wadah tersebut kita bisa menemukan apa yang kita cari?, kebenaran?, keadilan?, kemerdekaan? dan lain-lain yang tercabut dari akar kemanusiaan kita?. Cukupkah agama dalam membentuk pribadi manusia yang sadar akan kemanusiaannya, mampukah Presiden 2004/2009 sebagai hasil pemilu paling demokratis di dunia membawa bangsa ini ke pada perubahan yang cepat dan mendasar, berpihak pada kepentingan rakyat? Dalam pentas dunia bisakah PBB dijadikan lembaga yang independen dalam menyelesaikan konflik internasional. Kita semakin sulit menemukan wadah yang benar-benar bebas dari kepentingan, yang hanya memperjuangkan kebenaran seperti yang terikrar pada saat pendiriannya?
Mari kita susun kembali pikiran-pikiran kita untuk menemukan kebenaran yang mendasar, kebenaran yang tanpa dibelengu oleh berbagai pikiran-pikiran sempit, kebenaran yang terbebas dari kepentingan sekelompok orang. Sepanjang zaman kebenaran selalu di temukan melalui jalan filsafat, dengan membangkitkan pertanyaan-pertanyaan yang sangat mendasar dan muncul dari kondisi kejiwaaan yang bening, bebas dari tujuan apapun selain untuk menemukan kebenaran itu sendiri. Setelah kita menemukan jawaban-jawaban yang paling mendasar diharapkan kita akan memiliki dasar untuk bertolak menuju jalan yang lurus dan menerus.
Setiap manusia mempunyai keinginan dan ambisi untuk menjadi berbeda dan lebih dari orang lain, berpengetahuan lebih, berkarya lebih, berpartisipasi lebih, memiliki kepedulian lebih, yang intinya ingin memaksimalkan potensi yang ada pada dirinya. Namun tidak jarang dalam mencapai ambisi tersebut tanpa disadari atau mungkin kita sengaja, kita telah melakukan perbuatan yang jauh dari etika dan moral.
Dari sejak dilahirkan alam telah mengkondisikan manusia untuk berjuang mengatasi segala bentuk hambatan yang ditimbulkan oleh keterbatasan pisik, indra, pikiran, emosi, mental kejiwaan dan lain sebagainya. Untuk mengatasi keterbatasan tersebut diperlukan usaha yang keras dan tidak mengenal henti disertai dengan kontrol diri yang tinggi. Melalui kontrol diri yang baik akan lahir sebuah kesadaran nurani yang dibangkitkan dari energi positif yang ada dalam jiwa kita. Dengan kesadaran nurani ini setiap bentuk ambisi akan diperjuangkan dengan cara yang manusiawi dan bertujuan untuk mengangkat harkat dan nilai kemanusiaan tanpa menghianatinya walau dengan cara yang terselubung. Hanya dengan mencapai kesadaran nurani yang tinggi seorang benar-benar bisa menjadi manusia pejuang. Seorang yang benar-benar manusia pejuang tidak akan tinggal diam ketika saudaranya, sesamanya, ataupun manusia lain walaupun berada di dunia lain sekalipun dirampas hak hidupnya, dimarginalkan dengan berbagai cara yang di kemas dengan baju modernitas, dieksploitasi sumberdaya alamnya. Manusia pejuang selalu berusaha memunculkan kesadaran ditengah-tengah lingkungannya, kesadaran untuk terus melawan setiap bentuk penjajahan sehingga tidak ada lagi manusia-manusia yang tertindas di muka bumi ini.
Disetiap perjalanan sejarah yang selalu terekam oleh waktu, kita dapat melihat bahwa begitu banyak orang yang menyuarakan kemanusiaan, orang yang memiliki konsep-konsep sistematis dan logis dari setiap persoalan yang tumbuh subur dalam tatanan sosial masyarakat kita, mereka siap naik pentas untuk bertarung dengan mengerahkan semua kemampuannya untuk memenangkan pertarungan. Setiap pertarungan pasti harus ada yang jadi pemenang dan harus ada yang kalah. Namun bagaimana jika diantara petarung-petarung itu hanya siap untuk jadi pemenang, mereka tidak siap untuk menerima kekalahan. Dengan berbagai alasan menyangkal hasil akhir pertandingan. Mungkin ini sedikit fakta dari proses demokrasi yang baru saja terjadi di negeri ini. Agenda sakral yang harus dilaksanakan oleh bangsa ini, yang tidak boleh gagal, yaitu memilih siapa yang berhak atas plat dengan nomor INDONESIA 1 ternyata masih menyisahkan sedikit kelucuan dari masa kanak-kanak kita Sikap-sikap yang di pertontonkan setelah pertarungan usai seakan membuat cacat proses panjang yang melelahkan, yang telah mempertaruhkan soliditas masa sampai ke tingkat akar rumput, komunitas yang sangat awam dan rawan terhadap perubahan-perubahan isu-isu sentral. Kita semua tahu bahwa tidak ada satu pejuangpun yang benar-benar berjuang dengan kejujuran penuh, dengan niatan tulus 100 % memperjuangkan kepentingan rakyat!!! Sesungguhnya kedewasaan itu malah dicontohkan oleh rakyat dari golongan sudra, golongan yang jauh dari pemahaman demokrasi, segmen yang hanya mengikuti harapan bahwa suatu saat para petarung mampu menggulirkan perubahan yang memang di tunggu-tunggu. Mengapa rakyat kita lebih berhak untuk disebut sekedar sebagai guru yang bijak? Sesungguhnya mereka telah mengetahui (rahasia umum), bahwa memang tidak ada yang bermain dengan kejujuran penuh, yang berarti sedikit ada kelalaian untuk mematuhi aturan dari para pejuang idola kita, tetapi dengan antusias mereka dapat mengesampingkan hal-hal seperti itu, dan pada akhirnya rakyat kita tetap nyoblos. Sungguh hal yang luar biasa, seharusnya para pejuang yang bermain di level atas mampu membaca fenomena ini, dan kalau mereka tahu mungkin mereka akan tersenyum malu, atau mungkin mereka akan mengerutkan dahi dan seraya bertanya apa benar rakyat secerdas dan sebijak itu dalam bersikap? Wahai para bapak bangsa mulailah untuk menari bersama melodi yang didendangkan dari nurani rakyat walau mengalun dari puncak gunung yang sunyi, minumlah dari cawan yang berisi air derita berkepanjangan mereka, singgahlah di peristirahatan rakyatmu yang terbuat dari balai bambu, yang tersembunyi di lorong-lorong gua yang tak terusik oleh dering ponsel. Wahai sang pemenang pertanggung jawabkanlah setiap ide-ide luhurmu, pemikiran-pemikiran cemerlangmu, wujudkanlah janji-janjimu. (hati-hati dap?!! tulisanne mulai ngawurrrr, jangan asal kritik...).
Bagi pejuang yang belum beruntung, hendaknya berlapang dada, proses demokrasi tidak selayaknya menghasilkan pemenang atau pihak yang kalah, tetapi menjadi sebuah sistem yang paling adil yang diakui sebagian besar umat di bumi untuk melakukan pergantian pengemban amanat rakyat. Baik yang meraih nomor plat INDONESIA 1 ataupun yang belum beruntung semuanya adalah para anak bangsa yang memiliki cita-cita untuk membawa bangsa ini menjadi bangsa yang maju dan bemoral. Tidaklah kita harapkan bila masing-masing tokoh-tokoh yang sangat berpengaruh ini kemudian masih tidak puas dengan apa yang terjadi. Harus diakui bahwa ketika pesta demokrasi berlangsung kekuatan rakyat terdiferensiasi menurut arah pemikiran yang di kehendaki, terkotak-kotak atau mungkin saling bertentangan satu dengan lainnya. Sekarang kita harus memandang ke depan, semua kita menginginkan perubahan yang positif, oleh karena itu migrasi pemikiran menjadi sangat penting artinya dalam mempersatukan kembali semua elemen dan kekuatan yang beragam tanpa dengan maksud melakukan proses fusi yang membunuh keanekaragaman.
Bila semua elemen dapat solid mungkin kita akan mendapatkan kekuatan dengan kadar 100 % (kekuatan positif untuk membangun), yang sangat ampuh dalam membenahi kondisi rumah nusantara kita. Kekuatan itu akan muncul bila setiap elit berusaha untuk turut menjadi agen perubahan, dengan mendukung pemegang kepercayaan rakyat tanpa melupakan peran kontrol. Kondisi yang sering kita temukan pasca pesta demokrasi adalah munculnya oposisi-oposisi yang mencari kelemahan yang dijadikan alat untuk berusaha membangkitkan opini ketidakpercayaan publik. Berawal dari sini instabilitas politik terjadi, kondisi seperti ini menjadi sangat baik sekali untuk bermain, membaca peluang dan kemungkinan yang dapat dijadikan pintu masuk ke ruang konflik dan kemudian menempati posisi-posisi lemah lawan. Kita semua harus mewaspadai orang-orang seperti ini, orang yang berjuang tanpa landasan yang jelas, pejuang yang hanya mencari keuntungan pribadi. Pejuang yang hanya mempedulikan posisi kelompok dan golongan. Pejuang-pejuang palsu begitu banyak di negeri yang kita cintai ini, termasuk di dewan terhormat DPR. Bayangkan sikap mereka yang melakukan aksi boikot-boikotan sidang, sepertinya mereka tidak berpikir kalau mereka adalah mewakili seluruh rakyat negeri ini, sungguh memalukan untuk kualitas dan kapasitas sebagai utusan yang menjadi penyambung lidah rakyat. Ketika didudukan di kursi yang paling banyak diinginkan oleh setiap orang di republik ini (di samping kursi WHO WANT’s TO BE A MILIONARE), di bayar dengan ‘RP’ besar, posisi dan legitimasi jelas diakui, tetapi ternyata masih mengabaikan peran dan tanggungjawabnya, kata apa yang pantas untuk menyebut orang-orang seperti ini???,
Sungguh bijak jika kita semua berpikir bahwa ada tujuan yang luhur dan mulia yang ingin kita capai bersama, perjuangan yang kita lakukan tidak harus dibayar dengan imbalan berupa apapun dalam bentuk apapun, apalagi sesuatu yang berwujud meterial atau bahkan kedudukan tinggi, tetapi pejuang sejati akan mendapatkan kepuasan batin yang luar biasa karena dapat memberikan apa yang ada pada dirinya untuk bangsa ini. Sekali-kali tidaklah berarti apa-apa bila perjuangan kita hanya untuk mengharapkan bayaran. Perjuangan yang di jalankan oleh ambisi ‘’fight & take’’ akan menjadi kekuatan penghancur yang lambat laun akan meruntuhkan segala apa yang telah kita bangun bersama, apa yang diperjuangkan oleh para pendahulu kita dengan tetesan darah dan air mata, yang tidak dapat dinilai dengan apapun juga.
Mari kita semua sepakat jika kita benar belum MERDEKA........!! Dan harus kita akui bahwa untuk meraih kemerdekaan intu akan manjadi semakin berat sebab lawa-lawan yang kita hadapi memakai baju yang sama, mereka adalah saudara-saudara sebangsa kita sendiri, yang berada di satu tenda, yang sama-sama meneriakkan reformasi atau jika masih kurang, revolusi.
Mari kita bersama-sama meragukan komitmen kita, meragukan ketulusan kita, meragukan kemampuan kita, meragukan hasil perjuangan kita, meragukan tujuan yang kita kejar, meragukan kebenaran jalan yang kita lalui. Teruslah pertanyakan pada nurani, karena kita bersandar pada indera yang hanya menangkap segalanya dengan semu, bukan yang sejati. Biarkan jiwa kita mengembara biarkan pikiran kita sesat sesaat tapi hati kita sesungguhnya mengejar keyakinan yang hakiki. Dari proses meragukan itu semoga mengalir gairah untuk terus berproses, terus berusaha mencari terminal terakhir dimana kebenaran ada, walau sampai akhir napas kita.
Wallahuallam.............................

WAJAH IPMALAY 1

2008-03-08T07:31:00.001-08:00

Sebuah catatan perjalanan IPMALAY
(Ikatan Pelajar & Mahasiswa Labuhanbatu di Yogyakarta)
“Tends to change” adalah sebuah gejala psikis yang melekat dalam kedirian kita. Dalam tiap tahapan kehidupan, berbagai realitas sosial dan kecenderungan bahwa sejarah akan berulang, adalah “driver” bagi seorang manusia untuk terus terlibat dalam sebuah proses yang setali tiga uang dengan kompleksitas permasalahan yang mengikuti tiap perkembangannya. Hakikat bahwa manusia adalah mahkluk yang tumbuh dari realitas di sekitarnya membawa pada sebuah pemahaman tentang proses yang telah, sedang dan akan dijalani sebagai proses belajar yang tidak pernah berhenti (long life learning). Pertanyaan dalam subjudul di atas adalah sebuah titik awal bagi sebuah proses kontinu dalam upaya sederhana, memandang wajah IPMALAY dulu, dinamika proses IPMALAY sekarang, dan selanjutnya menggambarkan “Guideline” sebagai kerangka acuan bagi kesinambungan IPMALAY di masa yang akan datang.
Dalam beberapa diskusi informal yang secara intensif diselenggarakan oleh IPMALAY di sekretariat IPMALAY, beberapa fakta sejarah terkuak. Dalam nuansa bulan ramadhan dengan berbagai aktivitas persiapan menjelang lebaran, sepertinya tidak menyurutkan semangat-semangat kebersamaan yang tercermin dengan diskusi-diskusi informal tersebut, bahkan para “sesepuh” yang pernah terlibat dengan berbagai problematika IPMALAY dengan kebesaran hati masih menyempatkan untuk bercengkerama dengan adik-adiknya. Dari sinilah beberapa latar belakang munculnya gagasan yang pada akhirnya diwujudkan dengan IPMALAY, dibeberkan.
Berangkat dari sebuah kesadaran akan “tends to change”, akhirnya banyak lulusan terutama lulusan sekolah-sekolah menengah atas di Kabupaten Labuhanbatu, Sumatera Utara yang tersebar dalam beberapa titik konsentrasi, sebut saja Rantauprapat, Aek Nabara, Aek Kanopan, Kotapinang, Perlabian dan sekitarnya (PARIS) dan titik lainnya memutuskan untuk melanjutkan studinya ke Jogja. Dan bukanlah sebuah keputusan yang tanpa pertimbangan untuk memilih Jogja sebagai labuhan berikutnya. Citra yang terbangun tentang Jogja sebagai kota pendidikan, bukan sebuah fenomena lekang sampai sekarang.
Sampai pada akhirnya, niatan-niatan yang mengantarkan seseorang hingga akhirnya sampai di Jogja yang pada saat itu lebih pada niatan individu, membawa sebuah kecenderungan untuk lebih menguatkan niatan-niatan tersebut menjadi sebuah niatan bersama. Paling tidak dari aspek-aspek primordial,bahwa ada kesamaan yang melekat pada masing-masing individu. Perubahan niatan itu didasari juga oleh sebuah realitas lampau bahwa apa yang kita dapatkan di kampung halaman sangat jauh dari apa yang sesungguhnya diperlukan oleh seorang pelajar, yang mulai membaca adanya ketimpangan-ketimpangan pada sistem social yang ada. Dari proses membandingkan tersebut kemudian muncul kekhawatiran-kekhawatiran yang sangat perlu untuk diakomodasi. Proses “melacak” akhirnya menjadi aktivitas yang mendominasi perkembangan awal IPMALAY.
Pada tahapan selanjutnya, dengan aktivitas “kumpul-kumpul” dan ‘’kongkow-kongkow’’ ini gagasan tentang IPMALAY mulai diwacanakan. Namun, sebagaimana seorang anak kecil yang baru saja membuka mata dan memandangi realitas sosial disekitarnya, kegamangan menjadi harga mati yang melekat pada perkembangan IPMALAY. Ditambah, bobroknya sistem sosial dalam konstruksi sosial masyarakat secara umum pada waktu itu berdampak pada tidak adanya upaya kontrol terhadap entitas ini.Tanpa adanya sebuah visi bersama, komitmen bersama untuk mengembangkan IPMALAY sesuai pada proporsinya sebagai sebuah organisasi, sebuah ikatan keluarga bagi pelajar dan mahasiswa dari Labuhanbatu, proses yang mendominasi pada tahap ini lebih pada proses yang berangkat dari pertimbangan pragmatis saja. Aktivitas yang dilakukan sebatas aktivitas-aktivitas yang diamini oleh sebagian besar partisipan, sebagai aktivitas yang “menyenangkan”.
Tidak adil kiranya meniadakan keberadaan minoritas pada waktu itu yang mungkin memendam gagasan-gagasan tentang arah yang semestinya dilalui oleh IPMALAY. Visi sebuah organisasi sulit untuk dilepaskan dari visi seseorang yang memang benar-benar memiliki cara pandang yang “benar” tentang organisasi, dan tidak cukup sampai di situ saja, seseorang tersebut harus berhadapan dengan dominasi mayoritas yang ternyata tidak cukup beralasan untuk dikategorikan sebagai mayoritas yang “benar”. Dan pada periode ini, visi dari pelaksana (pengurus) IPMALAY sebenarnya cukup solid. Dalam artian, segala aktivitas IPMALAY masih dapat dilaksanakan meskipun secara utuh kurang tepat sasaran. Mengingat aktivitas-aktivitas tersebut masih sebatas memfasilitasi proses anggota-anggota, yang artinya belum berupaya untuk “keluar kandang” dan berinteraksi dengan organisasi-organisasi diluar.
Pada babak berikutnya, kejadian-kejadian yang bersifat nasional dan berbagai realitas sosial sebagai efek bawaan dalam lingkup IPMALAY sendiri, turut berkontribusi bagi munculnya ide-ide kritis dari generasi-generasi berikutnya. Aktivitas-aktivitas yang dilakukan mulai bergeser pada koridor kesadaran kritis. Beragam upaya dalam rangka memperkuat fondasi organisasional yang tetap bertolak dari nilai kekeluargaan,mulai dirintis. Namun, benturan antara visi yang “jelas” yang dimunculkan orang-orang kritis di IPMALAY yang notabene masih terbilang minor bahkan sampai sekarang, dengan mayoritas “apatis”, tidak selesai.
Dengan beragam kejadian pada periode kepengurusan sebelumnya yang didominasi permasalahan internal yang lebih kepada masalah preferensi dan prioritas, yang berdampak pada sulitnya membangun silaturahmi antar anggota yang semakin bertambah dan kian tersebar di penjuru Jogja, ternyata tidak menyurutkan kebersamaan yang terbangun dalam IPMALAY.
“IPMALAY, masih mau status Quo?”
Sampai pada periode kepengurusan (2004-2007), dengan berbagai tawaran baru dalam upaya untuk tetap mengakomodasikan berbagai preferensi yang silih berganti masuk dalam pertumbuhan IPMALAY sebagai sebuah organisasi, kesulitan klasik tentang sikap dari kebanyakan anggota yang mengarah pada “apatisme” masih terjadi. Mirip dengan situasi dan kondisi yang dihadapi pada periode sebelumnya, terjebak dalam permasalahan partisipasi dan kontribusi baik dalam level pemikiran maupun kerja dari anggota masih rapuh.
Namun, terlepas dari beragam permasalahan klasik tersebut, adalah sebuah kesalahan, bila kemudian kita memilih untuk diam, menerima apa adanya, tanpa mengambil peran dalam sebah proses perubahan. Terkait dengan status Quo IPMALAY yang dipaparkan di awal gagasan, permasalahan klasik dalam lingkup internal organisasi yang bahkan sampai sekarang masih terjadi harus dipandang dan selanjutnya disikapi dengan cara yang baru. Bukan malah mempertahankan tawaran-tawaran lama yang membawa IPMALAY pada status Quo terhadap permasalahan di dalamnya. Terlebih dengan kecenderungan perkembangan dinamika sosial dalam skala nasional maupun global yang membawa sebuah konsekuensi logis berupa kompetisi global yang sangat sulit.
IPMALAY harus segera melakukan re-thinking terkait dengan dilematika internal dan tantangan global di luar wujud nyata dari proses re-thinking tersebut adalah mengembalikan visi awal IPMALAY dan selanjutnya memastikan bahwa masing-masing pihak yang terlibat di dalam maupun pihak-pihak yang terkait di luar IPMALAY memahami bahwa eksistensi IPMALAY adalah sebagai wahana proses “pendidikan” yang menjadi gagasan awal terlahirnya organisasi ini. Bukan semata-mata berkumpul dengan orang-orang yang secara historis kultural memiliki kesamaan. Proses “pendidikan” adalah sebuah proses yang seharusnya dimaknai lebih pada konteks proses yang terjadi didalamnya, bukan bentuknya yang terwujud dengan lembaga-lembaga maupun sistem berikut administrasinya yang telah terlegitimasi sebagai “pendidikan”(the main idea, not the form). Proses yang diharapkan dapat terbangun dari gagasan re-thinking IPMALAY ini tentunya hadirnya sebuah wahana yang efektif bagi kesinambungan proses belajar terutama bagi generasi-generasi muda IPMALAY di periode berikutnya.
Beragam aktivitas yang tengah diupayakan oleh para pengurus periode ini, telah membawa sebuah wacana baru bagi IPMALAY yang sebelumnya terkesan “terkungkung” di batasan-batasan lokal primordial saja. Bukan berarti mengesampingkan tujuan internal yang tetap harus dipertahankan, upaya-upaya strategis tersebut tetap dalam proporsi yang seimbang antara berdialog dengan realitas sosial di luar, dengan tanggungjawab sosial terhadap masyarakat Labuhanbatu, dari mana IPMALAY berangkat. Aktivitas-aktivitas seputar kepulangan putra-putri terbaik Labuhanbatu menjelang lebaran tahun ini, seperti “mudik bareng 2007” yang dikerjakan serentak dengan ikatan-ikatan dari kabupaten lainnya dilingkup Sumatera Utara, termasuk berbagai agenda program yang akan dieksekusi nantinya selepas hari raya, adalah sebuah upaya nyata menjaga keseimbangan proses internal dan keluar.
Tanpa bermaksud menyerah dan berhenti hanya pada tahapan ini saja, masih ada tugas berat IPMALAY yang belum terselesaikan yaitu menyiapkan kerangka proses regenerasi yang selalu menjadi momok dalam tiap organisasi. Lagi-lagi, bercermin pada sejarah pada periode-periode sebelumnya, sikap mental yang “apatis”, dalam bentuk nyata ketidakpedulian yang tidak hanya terjadi pada generasi sebelumnya, akan menjadi sebuah kerja yang sia-sia, jika semangat-semangat yang berhasil terangkat lewat beragam tawaran baru tersebut tidak menjadi sebuah proses yang berkesinambungan, dengan tidak adanya kesadaran kritis dari generasi berikutnya untuk melanjutkan perjuangan yang tidakpernah berhenti ini. Dengan itu semua, apakah IPMALAY masih akan bertahan dengan status Quo? TIDaaKK!!!!

IPMALAY DREAMERS AGENDA !!

2008-03-08T07:28:00.000-08:00

LEBARAN DI KAMPUNG HALAMAN ???
Setelah beberapa bagian yang mengupas program-program yang telah maupun sebagian terlaksana, berikut adalah gambaran agenda yang menjadi rencana IPMALAY pada beberapa moment dalam upaya mengoptimalkan kesempatan yang tidak lama dalam tiap-tiap kepengurusan (2 tahun).
Berkaitan dengan momen tahunan tersebut, dalam moment Lebaran pada beberapa tahun terakhir, IPMALAY selalu memiliki sebuah rencana kerja dalam rentang waktu seputar hari raya (1 minggu sebelum dan sesudah). Beberapa tema utama kegiatan yaitu sosialisasi eksistensi IPMALAY dan sosialisasi Jogja di Labuhanbatu, dan beberapa program dalam upaya berkontribusi bagi Labuhanbatu. Berbagai tema agenda tersebut akan dikemas dalam bentuk kegiatan semacam lomba gerak jalan santai yang digabung dengan pelaksanaan sosialisasi pendidikan. Rangkaian kegiatan yang rencananya akan diawali dengan silaturahmi dan audiensi dengan alumni-alumni IPMALAY sebagai bentuk persiapan dari kegiatan utama dan beberapa agenda rutin berupa Halal bi halal dengan orang tua-orang tua anggota termasuk alumni IPMALAY, ini akan dispesifikkan dalam kerangka pendidikan. Sebuah proses yang menjadi dasar eksistensi IPMALAY. Dalam beberapa rangkaian kegiatan menjelang Lebaran seperti Buka bersama dan Mudik bareng di samping rapat-rapat koordinasi yang diadakan dalam jadwal yang demikian padat, hal-hal yang bersifat teknis seperti tempat pelaksanaan, kesekretariatan IPMALAY di Rantauprapat bahkan sampai waktu meskipun belum sampai rincian mengingat beragam perubahan kondisional yang pasti muncul di tengah acara-acara keluarga yang memang tetap menjadi prioritas dalam Lebaran tiap tahunnya, mulai digulirkan.
Setidaknya berasumsi dari jumlah peserta Mudik Bareng yaitu kurang lebih 50-an anggota, pelaksanaan kegiatan dalam Lebaran di tiap tahun ini dapat lebih terakomodasi. Meskipun pada pelaksanaanya, bukan dengan maksud mengesampingkan acara keluarga masing-masing, hanya beberapa orang yang benar-benar in charge sepanjang persiapan dan pelaksanaan program-program yang waktunya berbarengan dengan berbagai acara “keluarga”.

SEMINAR: REPOSISI PERAN PUTRA DAERAH DALAM ERA OTONOMI DAERAH, kerjasama dengan KPMT
Era otonomi daerah adalah wacana yang telah lama terdengar di telinga kita. Beberapa perubahan yang masih dalam batasan isu maupun beberapa yang telah diwujudkan dalam beberapa kebijakan pemerintah terutama dalam tingkat lokal (Pemerintah Daerah), semacam perubahan pola hubungan kelembagaan maupun perubahan administrasi dan kebijakan lainnya, adalah wilayah yang selama ini menjadi monopoli pihak-pihak tertentu. Tanpa berprasangka bahwa kurang memasyarakatnya pemahaman tentang gagasan otonomi daerah ini, lebih diarahkan pada tercapainya tujuan akhir gagasan ini, wajib bagi kita sebagai anggota masyarakat untuk mengetahuinya. Paling tidak, meskipun tidak bersinggungan langsung dengan isu-isu tersebut, dengan pemahaman tersebut kita dapat membaginya kepada masyarakat, terkait dengan tanggungjawab sosial sebagai bagian masyarakat, yang terhitung “elit”. Bagi kita sendiri, dengan pemetaan medan yang benar, akan sangat menentukan kualitas langkah-langkah yang kita ambil meskipun dalam lingkup pribadi kita sendiri.
Menyikapi berbagai perubahan tersebut, IPMALAY pernah berniat mengadakan seminar dengan tema “Reposisi peran putra daerah di era Otonomi Daerah” dengan bekerjasama dengan KPMT (Keluarga Pelajar Mahasiswa Makasar). Bukanlah sebuah kebetulan ketika konsep kerjasama ini dimunculkan. Terlebih ketika ternyata respon positif muncul justru dari sesama organisasi daerah. Di samping mengembangkan wawasan dan silaturahmi lebih luas dari batasan “daerah” yang sering disalah artikan sehingga yang terjadi adalah semangat-semangat yang salah kaprah seperti chauvinisme dan primordialisme yang berlebihan. Menempatkan semangat-semangat tersebut dengan lebih proporsional akan menjadi sebuah tolakan yang penting bagi kesinambungan pembangunan pada tingkat nasional pada waktu yang akan datang. Dan pada saat era itu datang, kita tidak lagi sekedar seorang penonton yang gagap ketika harus terjun sebagai pucuk barisan dimedan perang pembangunan yang ternyata bukan lagi sebatas teori, karena pada saat inipun kita telah berhadapan dengannya.
Beragam permasalahan yang timbul dengan munculnya gagasan otonomi daerah terutama di tingkat lokal, menandakan masih lemahnya gagasan ini ketika diimplementasikan. Berbagai realitas sosial dan fenomena kultural setempat yang (mungkin) terabaikan, menuntut peran aktif semua pihak bagi keberhasilan gagasan ini. Upaya yang paling strategis bagi kita (mahasiswa) saat ini adalah melakukan “pembacaan” yang benar tentang gagasan tersebut dan mengeruk kembali berbagai fenomena yang membangun konstruksi masyarakat lokal, untuk kemudian membangun sebuah harmoni yang sinergis dalam kerangka pemahaman (dulu). Untuk melangkah lebih jauh dengan terlibat dalam permasalahan tersebut, terlampau prematur bagi seorang mahasiswa yang masih belajar membaca. Jika dengan kemampuan membaca inipun,kita lebih memilih untuk tidak ambil pusing, betapa ironisnya perjuangan pendidikan yang telah kita lalui sejauh ini.
Seminar ini menurut rencana tidak hanya melibatkan dua organisasi daerah sebagai “tuan rumah”, tapi akan diperluas dengan melibatkan beberapa perwakilan dari berbagai elemen yang memiliki komitmen tentang isu Otonomi daerah, termasuk para pembuat kebijakan yang telah lebih dulu berhadapan dengan pelakasanaan gagasan ini di lapangan.

IPMALAY Goes To BALI !!
Mudah bagi beberapa kalangan untuk “berpetualang” atau mungkin sekedar jalan-jalan ke kota-kota atau daerah lain. Namun akan sangat sulit ketika “kesempatan” tersebut dijalani dengan “kebersamaan“. Dengan beberapa kemudahan yang diperoleh IPMALAY, IPMALAY pernah berencana mengadakan “jalan-jalan” ke Bali. Kegiatan ini rencananya akan dilaksanakan selepas rentang waktu pelaksanaan ujian akhir (sekitar pertengahan Februari). Dengan kontribusi yang terbilang murah, Rp. 400.000,00 selama lima hari dengan berbagai fasilitas : Bus pariwisata, Hotel dan berbagai akomodasi, bahkan konsumsi, jika memenuhi kuota yang ditargetkan, akan menjadi sebuah pengalaman yang berharga bagi para peserta. Bukan hanya menariknya pulau Bali yang sudah menjadi rahasia umum, namun lebih pada “kebersamaan” yang akan menjadi pengalaman tak terlupakan. Berbagai potensi dari diadakannya kegiatan ini selain “jalan-jalannya” bukan tidak mungkin menjadi pengalaman “baru” bahkan bagi beberapa peserta yang pernah ke Bali sebelumnya. Tertarik? Segera kunjungi sekretariat IPMALAY, atau hubungi pengurus, bisa via SMS, untuk informasi lebih lanjut.

…“Paradigma IPMALAY!”

2008-03-08T07:27:00.000-08:00

Kontribusi Sahabat…
Perubahan-perubahan dalam berbagai aspek kehidupan bangsa ini menghembuskan angin segar bagi semua pihak, demikian pula yang terjadi dengan IPMALAY. Beberapa perkembangan terbaru yang terjadi seputar aktivitas yang dilakukan oleh para konstituen IPMALAY dalam menyikapi berbagai permasalahan baik dalam lingkup internal IPMALAY maupun dalam kaitannya dengan tanggungjawab sosial yang diemban sebagai sebuah organisasi dengan basis ide sosial-kultural ini adalah bentuk respon positif terhadap dinamika perubahan tersebut.
Dalam catatan sejarah yang tertoreh pada perjalanan IPMALAY, aktivitas-aktivitas dalam rangka membangun kerangka organisasi yang solid, mau tidak mau harus diakui telah menyita banyak energi dari masing-masing bagian di dalamnya. Sementara, berbagai perubahan di luar lingkup IPMALAY kadang terkesan menjadi terlalu cepat, menjadi sulit diakselerasi. Adalah sebuah misi yang hampir-hampir sangat “mustahil” diwujudkan. Bergelut dengan segala permasalahan internal, membangun silaturahmi yang menjadi fundamen bagi keberlangsungan nafas IPMALAY sebagai sebuah keluarga, pada saat yang sama juga harus tanggap terhadap tantangan dan kompetisi yang terjadi di berbagai dimensi lainnya.
Tanpa bermaksud untuk tampil arogan, aktivitas-aktivitas yang sering coba diwacanakan dan pada akhirnya digulirkan menjadi sebuah langkah konkrit dari IPMALAY, adalah sebuah pertumbuhan yang patut dibanggakan. Sampai sejauh ini, berbagai upaya tersebut dapat dikategorikan sebagai loncatan baik dalam aspek organisasional, aspek kekeluargaan, maupun efek dari kontribusi IPMALAY dalam kancah dinamika organisasi daerah di Jogja.
Sebagian besar agenda aktivitas strategis yang telah direalisasikan pada periode kepengurusan 2004-2007 dan dilanjutkan pada periode saat ini masih seputar pada aktivitas-aktivitas dalam lingkup internal seperti penyambutan anggota-anggota baru IPMALAY, aktivitas dalam aspek kependidikan dengan memfasilitasi dan mengakomodasi anggota-anggota baru untuk mendapatkan sekolah maupun perguruan tinggi yang sesuai, dan aktivitas pembinaan kesadaran dan mentalitas dengan berbagai program rutin yang telah ada sebelumnya semacam pengajian, diskusi-diskusi terus coba diupayakan guna menjamin kesinambungan dalam aspek pendidikan dan pemberdayaan sebagai tema besar yang menjadi sasaran utama eksistensi Ikatan Pelajar dan Mahasiswa Labuhanbatu di kota Yogyakarta. Di luar, pada periode sebelumnya telah mulai diwarnai dengan aktivitas membangun kerjasama dengan pihak luar dengan rencana seminar, program-program sosialisasi dan silaturahmi dengan organisasi yang skalanya lebih besar seperti organisasi mahasiswa Sumatera Utara (Bukit Barisan). Bahkan sampai pada skala nasional dengan keterlibatan IPMALAY sebagai kostituen dalam program Pemkot Yogyakarta untuk membentuk sebuah forum pelajar mahasiswa se-Indonesia. Tentunya tidak berlebihan dengan adanya langkah-langkah strategis tersebut berbagai persoalan yang menjadi ‘PR’ bagi IPMALAY diharapkan dapat terselesaikan.
Terlepas dari segala perkembangan tersebut, dinamika kehidupan tentu bukanlah sesuatu yang “final”. Hingar bingar panggung politik dengan berbagai dinamika yang menyertainya Berbagai konsep baru tersebut masih membutuhkan pemikiran dan kerja yang lebih keras lagi bagi para pengurus maupun para anggota untuk pada akhirnya mewujudkan cita-cita IPMALAY sendiri, sebagai akumulasi cita-cita masing-masing pihak di dalamnya dan cita-cita nasional bangsa INDONESIA. Akhir kata, perjuangan belum selesai bung!

Salam IPMALAY

2008-03-08T07:26:00.000-08:00

Salam IPMALAY
Sebuah proses pembelajaran tak akan pernah berhenti selama hayat masih dikandung badan...
Sebagai bagian dari proses hidup yang harus penuh warna, proses belajar juga harus selalu dibarengi dengan karya dan kreatifitas yang variatif dan evaluatif...
Disini dituntut kesadaran dan kemauan tinggi untuk mau selalu introspeksi sedalam-dalamnya pada proses yang telah dilalui, pada karakter yang telah terbentuk, pada idealisme yang telah terbangun dan pada mimpi-mimpi yang hendak diwujudkan....
Proses IPMALAY juga tak pernah lepas dari dinamika sosial yang harus mengikuti kaidah alam yang tak mungkin dikesampingkan, harus selalu diwarnai dengan karya, kreatifitas, dan pemaknaan yang tulus, jujur dan manusiawi, tanpa harus menghakimi dan menyalahkan siapapun, tanpa harus memaksakan diri, tanpa harus mengumpat, mencaci dan mencemooh...sebab ketidaksempurnaan adalah juga kaidah alam yang mau tidak mau membutuhkan pemakluman dan pengertian.
Media ini adalah media kita bertemu dan bersilturahmi dalam dunia akal dan fikiran, dalam dunia nurani yang tak butuh kaidah-kaidah sosial yang sering menyesakkan dada. Disini kita ditantang untuk bicara dengan tulisan dan mendengar dengan mata... rawan distorsi memang, tapi ini lebih baik ketimbang interaksi langsung yang harus dibareng dengan basa-basi, senyum palsu dan tawa kebohongan serta etika-etika normatif palsu lainnya.Media ini akan selalu hadir menjembatani silaturahmi kita dalam format yang lebih aman, jujur, dan minim distorsi. Akan selalu hadir memfasilitasi karya, kreatifitas dan mimpi-mimpi. Akan selalu memancing kita untuk jujur dan tulus menilai tanpa harus berpura-pura dan berbohong, karena disini tidak butuh etika normatif apapun selain etika jurnalisme.

Wajah Ikasmuma dalam kepalaku… 3

2008-03-08T07:25:00.000-08:00

sebuah surat yang tak pernah terkirim, tentang menjadi “adik”…

Ass,Wr,Wb..
Halo temen-temen semua…….

Buat kak Rahmadi, sory agak lama balesnya…
Thanx atas atensinya…….
Kalo dibilang ter-pressure, gak juga kak. Aku cuma pengen ngasih motivasi ke temen-temen alumni lain.
Aku percaya temen-temen sadar betul ama pilihan hidupnya masing-masing..........dan tau juga besok mau ngapain…
Kalo penyesalan, kita semua pasti punya…tapi aku juga yakin kita masih punya optimisme buat ke depan mau ngapain…
Lagian aku punya 1000 alasan tuk mengabaikan kuliah sementara, dan beberapa temen yang cukup tau kondisiku di Djogja pasti bisa ngerti apa maksudku….
Aku dah lama denger Kak Rahmadi dah lama sukses bisnis sejak di Bogor, kalo gitu kutunggu ekspansinya ke Djogja, apa yang bisa kubantu, pasti kubantu, siapa tau aku ikutan sukses…hehehe….
Tapi itu liat ntar kak, aku cuma bisa janjiin itu sementara, mungkin frame berfikir kita masih perlu dikompromikan. Btw, thanx atas kepeduliannya…

Buat kak Sugeng, selamat ya, sorry kita cuma bisa kirim ucapan dan do’a. Smoga langgeng…..

Buat Irfan…lu kok tambah temperamen gitu Fan, nyante aja…….Kawan-kawan seperjuangan belum mati!!! Kalo kau nyerah, sama aja kita semua bisa kalah…………
Kayaknya kita gak perlu nyalahin angkatan-angkatan atau nama-nama tertentu, kalaupun kita satu rahim dengan mereka, biar ajalah, kita cuma bisa ngasihani mereka, mungkin belum melek, atau mungkin emang Produk Gagal ……..
Yang penting jangan pernah nyerahlah, jalan masih panjang, proses belum berakhir, semangat baru masih perlu dikobarkan…. Kita hanya butuh re..re..dan re…
Yang pasti rekonsiliasi terus lah. Kita masih bisa senyum bareng disini. Toh “lebih baik disini, rumah kita sendiri”…………

Buat Niels, malang bener nasibmu kawan, udah lulus telat, nambain jumlah pengangguran, eh…masih jomblo lagi….
Mending ke Djogja aja kawan…kuhibur dirimu !!!
Sejak kapan pulak kau jadi “si Lomah” gitu…….

Buat Cik Siti…kamu sekali-sekali nulis gitu lho, nulis apa kek..pokoke nulis……

Cof……..Gimana nih Ikasmuma kita!!!!!!

Thanx

Wajah Ikasmuma dalam kepalaku… 2

2008-03-08T07:21:00.000-08:00

sebuah surat yang tak pernah terkirim, tentang menjadi “sahabat”…
Assalam mu alaikum wr, wb…
Salam Sejahtera…
Salam Kekeluargaan dan Kebangsaan!!!

Akhirnya tercapai juga niatku menyapa kalian semua wahai kekasih-kekasih hatiku…..
Walau sebenarnya aku selalu on-line dan pasti ngecek Milist ini, tapi kayaknya ada banyak hal yang mengikat tangan ini tuk nulis ke kalian,…
lagian kalo keseringan ntar malah takutnya bosan ya kan….

Sedikit kabar dari Djogja, kayaknya semua temen2 disini sehat, kecuali si Ucok yang kemarin sempet sakit keras. Beberapa temen-temen dah pada wisuda, Abdul Wahab kemarin, Kasrini juga udah wisuda D3-nya, Rukman ketunda wisudanya katanya gara-gara Dosennya ada yang minggat terus ngurusin proyek…Aku sendiri InsyaAllah tahun depan, itupun kalo mujur…
Maklumlah kawan2, urusan perut gak bisa ditunda, akhirnya kuliah terbengkalai, semoga kalian tetep mau support daku yang agak tertinggal ini….hik..hik…hikk…….

Trus, kayaknya temen2 dah banyak yang sukses ya, selamat ya yang udah pada dapet gaji, selamat juga yang kemarin pada lulus PNS, yang belum ya nyantai ajalah, gak jadi PNS juga bisa mengabdi ama negara kan… Takutnya jadi PNS malah ngerongrong bangsa ini, kan dosanya qta-qta juga yang nanggung…
Btw, di Djogja, temen-temen juga dah pada kerja, Hery ma Rini dah pada pake dasi tiap hari…jadi iri gua…

Buat Niels en Siddik kapan lu2 maen ke Djogja, mumpung aku masih disini… Dik katanya kau dah mau kawin ya!!! Awas lu kalo gak ngundang2 ya…
Niels, katanya kau mau kesini kemarin, aku tungguin kok gak nongol2 batang rambutmu…….masih warasnya kau kawan!!!!!

Buat Cof-One… masih inget Indonesia gak lu sobat……. Awas tambah cipit tuh mata ya…..jangan bikin liat2 yang gak bener terus… Masih banyak gadis2 disini yang kusiapkan buatmu…. Jangan-jangan dah kepincut ma Oshin pula kau…….

Kak Zou, ente kemana aja kok jarang nongol. Ini rumah kita masih butuh ente…
Sory kemarin aku gak bisa ikut reunian, tapi paling nggak aku dah bantu ngatur khan boss.. Si Awal juga hilang…….kemana dia Bang???

Doy….Ajak kawan2 yang lain gabung disini dong……..emang pada sibuk cari bini aja ya ampe gak mau silaturahmi ma kita2…….. kapan kau lulus Doy…..

Siti juga gimana kbrnya?????

Kak Rini, jgn sibuk kerja aja lah kak, kalo rejeki ntar dateng ndiri kok, gak usah ngoyo…… Ntar cepet tua… Kita2 kan gak mau liat kakak kecepetan tua’nya……
Mana nich wejangan-wejangannya….

Cof, perasaan membernya kok gak nambah2 ya……. Padahal kalo pulang aku selalu sosialisasiin milist ini lho… Kayaknya kita butuh sosialisasi lagi ni Kawan2…… biar makin rame milistnya… atau sekalian aja kita buat homepage. Aku kemarin sempet buat, tinggal di up-load, tapi pengennya jangan di situs gratisan kayak yang dibuat Kazou dulu…Atau ada temen-temen yang bisa nge-Cracknya biar bisa gratis terus gak?????

Pokoknya, milist ini harus kita pertahankan, karena ini mungkin rumah terakhir kita bisa saling ketemu…… Ayolah kawan2…. Jangan pada males nulis…..Kita jaga ikatan ini…….Kalau Bukan Kita Siapa Lagi!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Aku butuh respon kalian, ada banyak hal yang pengen kukoordinasikan dengan kalian…

@goenq’00

Wajah Ikasmuma dalam kepalaku…

2008-03-08T06:35:00.000-08:00

sebuah surat yang tak pernah terkirim, tentang menjadi “kakak”…
Ass.Wr.Wb
Teruntuk Adik kelasku…
‘yang kalo boleh kuanggap adik….’
Sebelumnya, setulusnya maaf kupintakan, Kakak baru sempat balas e-mail kamu sekarang…
Udah lama banget pengen bales e-mail kamu, tapi Kakak gak suka nanggung, pengennya ngomong yang banyak, karena emang banyak banget yang pengen kusampein ke kalian, tapi gak pernah punya banyak waktu tuk nulis sebanyak ini……
Bukan sok sibuk, tapi Kakak yakin kamu punya bayangan gimana kesibukanku…
Hampir 2 bulan yang lalu Kakak baru bisa balik ke Djogja, demi tanggung jawab, konsistensi, mimpi dan cita-cita Kakak harus ngurusin banyak hal dari mulai persiapan Program Mudik IPMALAY, reuni, buka puasa, halal bi halal, lobby ke sana-sini, pameran di sekolah-sekolah, ampe Pemutaran Film kemarin. Bahkan ketemu keluarga yang mestinya jadi misi utama, malah terabaikan.
Ampe Di Djogja, belum sempet istirahat, udah harus nyiapin LPJ Kegiatan, halal bihalal bareng IPMALAY, kegiatan kampus, kuliah, belum lagi harus cari duit buat makan, belum lagi harus ndengerin curhatnya adik-adik disini yang aneh-aneh + bikin geregetan…Pokoke complete, bikin pusing!!!
Makasih & selamat, kamu ternyata udah berani buka hati menyambung silaturahhim diantara qta, buatku itu kehormatan, ini cerminan kerendahan hati kamu, kemuliaan hati seorang yang sadar betul proses hidupnya, hingga pada titik kita harus “berhenti”….
Yang pasti “titik” itu pastikan bukan hari ini…. Karena bagi klian, mungkin proses yang kumaksud barulah dimulai, atau bahkan mungkin belum kamu mulai… mungkin udah dijalani, tapi belum disadari…asah hatimu untuk terus sadar ya!!!!!!
Tentunya Kakak berharap silaturrahmi ini tidak sampai disini, tidak sebatas ini…
Akan jadi penyesalan buatku kalo silaturrahmi ini sebatas proses pencarian jati diri kamu, sebatas proses aktualisasi diri kamu, sebatas cara kalian untuk survive, apalagi sebatas media kalian mengejar gengsi, materi, prestasi atau privilege…
Sayang banget kalo kamu gak bisa dapat sesuatu dari interaksi kita, Kakak juga akan jadi “si bodoh malang” kalo gak mau belajar dari orang lain, termasuk belajar dari kamu…
Kakak punya banyak mimpi tentang hari esok, dengan itu Kakak bisa bertahan ampe hari ini…walaupun mungkin, jalan yang kulalui bahkan lebih berliku dari yang kamu bayangkan… Mimpi yang kupunya, kadang rasanya terlalu berat untuk kuwujudkan sendiri, maka Kakak selalu butuh temen, butuh jaringan, butuh keluarga-keluarga baru yang ternyata punya mimpi yang sama, dan mau bekerjasama untuk mewujudkannya…
Dalam kerangka itulah, Kakak berharap kamu mau banyak belajar apa yang mungkin belum kamu tau (kayaknya banyak ya…), kalo kamu tau, ya tolong Kakak diajari, ato paling tidak ajarin orang disekelilingmu… kalo punya sesuatu, mulailah untuk belajar berbagi, belajar ikhlas juga pastinya…
Bicara ketakutan dek, semua orang punya kan. “Cinta” yang bisa ngimbanginnya! Kalo kamu takut hantu, cintamu ke Allah SWT akan menjawabnya, kalo kamu takut bodoh, cintamu kepada ilmu akan mengobatinya, kalo kamu takut miskin, cintamu kepada sesama, cintamu pada kemanusiaan gak akan pernah bikin kamu miskin (moriil/materiil, jiwa/raga)!!! Kalo kamu takut sakit, cintamu pada diri sendiri akan bikin kamu tetep menjaga kesehatan dan kecantikanmu. Kalo kamu takut matim cintamu pada surga gak akan pernah bikin kamu takut! Percaya gak percaya, percayalah! Pokoknya harus percaya! Lho, pokoknya percaya ajalah!!!
Bukankah kita harus selalu bersyukur? Kayaknya gampang dek, tapi bersyukur itu susah, buktinya gak semua orang bisa, kebanyakan orang masih gak pernah puas ama yang dia miliki… Satu hal yang perlu kamu syukuri, dalam konteks keraguan dan ketakutanmu, kamu beruntung sekarang punya banyak kakak-kakak, dimana-mana, pinter-pinter, pekerja keras, orangnya baik-baik, dan mereka semua akan menjadi saudaramu kalo kamu mau menyambung silaturahmi dengan mereka. Coba bayangin aja, dari seorang Kak Agung kamu bisa dapat 1, berapa yang bisa kamu ambil dari semua alumni yang udah ada. Tapi semua tergantung kamu, tokh ini hidupmu. Emang kamu mau, hidup cuma jadi orang pinter, sukses, kaya, naik haji, abis itu mati masuk surga. Jangan sebatas itu dong dek, cobalah beri warna baru di hidupmu, asal tetep ada kontrol, yang bisa ngontrol cuma kamu sendiri, kamu yang tau apa yang baik buatmu, bukan orang lain. Kalo terbiasa ngadepin tantangan dan persoalan dengan kerja keras, keuletan, keikhlasan dan kerendahan hati, nyantai aja dek….masa depan ada di genggamanmu….
Kalo kamu takut ke Djogja cuma karena isu virginitas perceptions, kok sepinter kamu mikirnya cekak banget sich… Asam di gunung, garam di laut, kalo mau ketemu, dimana aja bisa, kalo mau bikin dosa, dimana aja juga bisa…
Kayaknya dimana aja sekarang sama kok dek, sama rusaknya…sama ancurnya… di Medan mungkin lebih parah, apalagi di Bandung, Jakarta, Surabaya… Ah pengalaman sama aja tuh…..
Inilah dunia dek…tantangan buatmu…bisa gak ngelewatinnya…
Kalo buat Kakak, jujur aja, susah ngadepinnya, dimana aja susah jaga hati, apalagi kalo cewek gak cukup jaga hati, tapi juga jaga diri, ya kan… Dikampung sendiri aja seumuran kamu banyak yang ancur, kecil-kecil dah pada pacaran, kecil-kecil dah jadi manten, apa itu gak indikasi kalo masyarakat kita sama bobroknya ama masyarakat di kota-kota besar…pahit memang dek, tapi itulah kenyataannya. Lima taun dek, Kakak selalu pulang dengan segala macam program, misinya cuma atu…ngajakin sekolah, ngajakin pinter, biar masyarakat kita tambah melek, biar daerah kita gak dibodohin orang terus…eh yang diajak kok malah pada pacaran, 3 bulan kemudian jadi deh… setaun kemudian dah punya momongan, tapi jangan berhenti berharap dek… ponakanku kan sekarang banyak, kalo ibu bapaknya dah rusak, semoga mereka gak pada ikutan ya…
Satu lagi, jangan dulu mbayangin besok, lusa, atau taun depan mau ngapain… jangan dulu mikirin besok kuliah apa dan dimana…
Kalo hari ini kamu belum ngelakuin apa-apa…
kalo hari ini kamu belum bisa mbuktiin apa-apa…
Kakak tantang kamu!!
Tiap kata dalam tulisan ini lahir dari lubuk hati yang terdalam, diawali niat yang ikhlas dan setulus-tulusnya, tidak sebatas melengkapi tanggungjawab sebagai sesama manusia atau sebagai seorang kakak, lebih kepada usaha tuk selalu belajar menghargai sesama dan kebersamaan, menghargai proses, cinta dan kehidupan…
Dibarengi harapan semoga bermanfaat tidak hanya buat kamu dan Kakak sendiri, tapi buat semua manusia disekeliling kita yang masih mau make hatinya…Kalo bisa buat semua umat ya, tapi gak mungkin Kakak sanggup ngomong ke mereka semua, ya kan! Kecuali kamu mau bantu Kakak!!!
Si Safrol yang masih SD (kenal kan) aja bisa ngomong, semua orang punya hati, tapi gak semua bisa make’nya. Kalo gak diasah seringnya malah jadi tumpul.
Ada banyak pikiran dan pengalaman yang pengen kubagi ke kamu, ada banyak kenangan juga yang mungkin bisa kita buat bareng, ada banyak kerja yang sepertinya, Kakak butuh bantuan kamu… tapi sebagai manusia, Kakak juga punya banyak kelemahan yang harus kamu ingatkan, ada banyak keterbatasan yang membatasi pertemuan kita. Begitu ada kesempatan lain, tak kan mungkin kulewatkan dengan sia-sia, tulisan ini pasti bersambung…
Akan lebih baik tulisan ini kamu forward ke temen-temen lainnya…
Maaf lagi kalo malah bikin kemu tambah pusing…tapi ke siapa lagi boleh curhat kalo gak ke adik sendiri (boleh kan…?)
Kalo butuh apa-apa, please call me at +6285228158004, kalo kamu punya no yang bisa dihubungi, share ya…
Trus kalo mau lebih banyak kenal ma alumni, gabung aja di mailing list Ikasmuma di Yahoo…ntar Kakak invite…Kamu bisa banyak dapat ilmu disitu plus banyak nambah saudara…percaya deh. Setauku itu Cuma atu-atunya wadah para alumni sering saling komunikasi…e-mailnya seru-seru lho…
Udah dulu ah, bukan karena billing internetnya yang mahal, tapi emang kakakmu ini yang masih miskin….

Dari seorang Kakak yang gak akan pernah berhenti tuk “berusaha” mencintai kehidupan…
I’ll Stand Beside… Not Behind…U

Wajah Ikasmuma…

2008-03-08T06:34:00.000-08:00

Alumni dan Alumni
Diantara banyak pilihan…

Sebagai sebuah masalah klasik dalam sebuah organisasi berlabel “Ikatan Keluarga”, ambiguitas antara organisasi sebagai wadah silaturahmi kekeluargaan dan sebagai wadah berproses bersama secara profesional tak pernah selesai diperdebatkan. Ambiguitas ini sering kali menjadi penyebab utama tidak berjalannya sebuah organisasi, tak terkecuali pada dinamika yang berlangsung di Ikasmuma.
Sebagian alumni, mungkin memiliki persepsi bahwa peran Ikasmuma cukuplah sekedar memfasilitasi terjaganya komunikasi, silaturahmi dan ikatan persaudaraan antar alumni yang telah ada (walau semu). Dalam persepsi ini, tentu saja Ikasmuma tidak perlu melakukan langkah-langkah yang mungkin akan terkesan berlebihan dilakukan oleh sekelompok orang yang masih berstatus mahasiswa. Di kalangan alumni yang notabene saat ini sebagian besar berstatus mahasiswa, persoalan di atas diperparah dengan munculnya konteks-konteks baru, munculnya pilihan-pilihan baru yang memang lumrah dihadapi mahasiswa. Sebut saja ketika seorang putra terbaik Labuhan Batu dengan selamat lahir dari rahim sebuah institusi berlabel SMA unggulan, maka kemudian dia akan dihadapkan pada tantangan baru untuk menembus PTN/PTS/lembaga tinggi lain yang terbaik yang mampu digapainya. Dan ketika dia berhasil melalui fase ini, dia dihadapkan lagi pada tantangan-tantangan baru untuk berproses sebagai mahasiswa. Dia harus memilih beragam pilihan aktifitas selain tugas utamanya menuntut ilmu sesuai pilihannya. Dan sangatlah wajar kiranya, diantara beragam pilihan itu, kepedulian untuk membesarkan nama Ikasmuma tentulah menjadi alternatif terakhir. Dan prioritas untuk berkiprah melanjutkan nafas Ikasmuma semakin berkurang seiring beragam persoalan baru yang harus dihadapi mahasiswa selanjutnya, sebut saja misalnya tantangan untuk cepat lulus, mencari pekerjaan sampai usaha mencari pasangan hidup. Sekiranya seperti inilah mental seluruh alumni yang ada, maka hilangnya Ikasmuma dalam ingatan kita tentulah tinggal menunggu hari saja.
Sebagian alumni yang lain mengkin berharap (bermimpi) agak berlebihan pada kemajuan Ikasmuma. Mereka selalu berusaha membangun Ikasmuma yang memiliki fondasi profesionalisme, komitmen kuat dan konsistensi. Dalam prosesnya, mereka selalu mengupayakan Ikasmuma yang memiliki struktur yang tegas dan profesional, memiliki program-program yang konkret dan benar-benar mengena pada tujuan mulianya seperti “mencerdaskan kehidupan bangsa”, atau dengan jargon-jargon khasnya untuk “memperjuangkan pembebasan terhadap kebodohan, kemiskinan dan ketidakadilan”. Untuk merealisasikan mimpi ini tentu saja membutuhkan pengorbanan dalam batasan yang sering kali tak mampu mereka bayangkan, hingga sering pula mengorbankan tujuan utama lain yang mestinya mereka capai. Terlepas dari kecintaannya yang terlalu dalam pada almameter asal dimana mereka dibesarkan, atau sebagai sebuah bentuk kepeduliannya pada nasib kampung halaman Labuhan Batu, proses yang terjadi terkadang terkesan kurang proporsional.
Tidak cukup dengan dua karakteristik yang sering berlawanan ini, ada banyak fenomena lain yang sering mewarnai dinamika perjalanan Ikasmuma. Ada alumni yang ternyata tidak siap menerima perbedaan dalam dunia baru yang dia masuki, ketidaksiapan ini sering melahirkan keadaan depresi atau stress yang berlebihan pada dirinya, kemudian semakin akut dengan munculnya sikap egois, individual dan ketidakpedulian (apatis). Ada juga yang masih terhanyut dengan romantika masa remaja layaknya ABG, padahal dia mestinya sudah berhadapan pada tuntutan untuk belajar lebih banyak, berfikir dan bertindak dengan lebih arif dan bijaksana, berproses menuju kedewasaan. Sebagian yang lain mengalami euphoria yang berlebihan atas prestasi yang telah diraihnya, sehingga dia lupa siapa yang membesarkannya dan darimana dia berasal. Penyakit yang satu ini sering mengakibatkan semakin kerdilnya hati dan pikiran mereka yang mengalami, seperti katak dalam tempurung, dia selalu bangga akan kehebatannya tanpa pernah bertanya apa yang telah dan akan diperbuatnya pada dunia. Seperti kacang lupa kulitnya, dia juga lupa tanggung jawab dan beban moral yang mestinya dia pikul bersama sahabat dan saudaranya yang lain. Dan seperti pungguk merindukan bulan, diapun menanti saat yang tepat untuk berbuat pada dunia, sampai ajalnya tiba.
Dari beragam karakteristik alumni yang sering muncul seperti di atas, seringkali memunculkan potensi konflik yang justru berujung pada pecahnya kebersamaan alumni itu sendiri. Persoalannya bukanlah pada siapa yang benar dan siapa yang salah, tapi sejauh mana perbedaan yang ada itu tidak sampai mengerucut menjadi potensi-potensi konflik yang dapat memecah kebersamaan kita. Kalau saja semua dari kita memiliki kesadaran untuk dapat ikhlas dan tulus berkorban, untuk bisa menerima perbedaan, untuk bisa menghargai apa yang telah dilakukan orang lain, untuk bisa mengakui dan belajar dari kelebihan orang lain, untuk mau memberi apa yang kita punya, untuk mau mengajari dan mengingatkan orang lain, untuk bisa memahami dan merasakan indahnya kebersamaan, persahabatan dan persaudaraan, tentulah akan lahir sebuah kebersamaan, minimal dalam wadah ikatan alumni yang indah dan harmonis.
Ironis sekali akhirnya ketika alumni-alumni yang lahir dari sebuah institusi pendidikan terbaik di Labuhan Batu justru terpecah-pecah sesuai ego dan kepentingannya masing-masing, justru saling menyalahkan, mencela, bahkan memusuhi saudaranya sendiri.
Padahal, dari enam angkatan yang telah diluluskan institusi ini dan tersebar di banyak PTN/PTS favorit, bahkan banyak pula yang berhasil menembus institusi kedinasan seperti STPDN, AKPOL dan lembaga pendidikan tinggi lainnya sesungguhnya adalah sebuah potensi yang sangat besar untuk membangun bangsa ini, minimal membangun kampung halaman Labuhan Batu tercinta.
Mungkin sulit memang untuk bisa menyatukan kekuatan ini. Tapi paling tidak, dengan semangat yang suci dan ikhlas, dengan kemauan untuk berbuat lebih dan berkorban, maka suatu hari kelak pasti akan lahir kesadaran dan tanggungjawab kolektif untuk bersama membesarkan Ikasmuma, yang dengannya pasti akan muncul kekuatan yang sangat besar untuk memperbaiki kompleksitas persoalan bangsa ini.
Mari kita wujudkan mimpi-mimpi ini dengan membangun kesadaran pada diri kita masing-masing, setelah itu baru kita pantas mengucap, InsyaAllah…

sebuah catatan tentang niatan ber Ikasmuma …

2008-03-08T06:21:00.000-08:00

Ikasmuma
Kemarin, Kini dan Esok

Bagi alumni SMU N 5 Plus Rantauprapat yang memikul predikat membanggakan sebagai SMU terbaik di Labuhan Batu, tentu saja tidak berlebihan jika kemudian muncullah keinginan untuk ikut berkontribusi aktif dalam membangun Labuhan Batu. Pemikiran seperti ini kemudian memunculkan kesadaran konkret akan perlunya suatu ikatan yang akan mewadahi alumni-alumni SMU N 5 Plus Rantauprapat, menampung segala aspirasi, serta mengkoordinir setiap gerakan.
Keinginan tersebut telah muncul sejak alumni pertama yang berhasil diluluskan pada tahun 1999. Dimulai dari pembicara antara beberapa alumni pada tanggal 5 Desember 2000, akhirnya muncul kesepakatan untuk membentuk suatu ikatan. Setelah melalui pembicaraan-pembicaraan, serta persiapan-persiapan yang cukup matang, akhirnya lahirlah IKASMUMA yang terbentuk pada tanggal 12 Januari 2001.
Pada awal pergerakannya IKASMUMA belumlah mampu untuk melaksanakan kegiatan-kegiatan yang tergolong besar. Hal ini diakibatkan oleh jumlah alumni yang masih cukup sedikit dengan dana yang sangat terbatas, fasilitas yang minim dan sulitnya mendapatkan dukungan dan bantuan dari pihak-pihak terkait. Kegiatan yang dapat dilakukan masih sebatas silaturahmi antar alumni, alumni dengan siswa-siswi serta staff-staff pengajar di SMU N 5 Plus Rantauprapat. Sebagai organisasi yang bergerak di bidang pendidikan, IKASMUMA tak henti-hentinya memberi motivasi dan bimbingan bagi siswa-siswi SMU N 5 Plus Rantauprapat untuk dapat melanjutkan pendidikan ke Pendidikan Tinggi.
Seiring dengan berjalannya waktu dan bertambah banyaknya jumlah alumni SMU N 5 Plus Rantauprapat diharapkan kegiatan-kegiatan IKASMUMA akan semakin banyak. Namun ironisnya, untuk sekedar mempertahankan kegiatan yang sudah ada saja sangat sulit, apalagi memperbanyak kegiatan. Bukannya tidak ada orang-orang yang memiliki ide-ide, ataupun yang mau bekerja tetapi hanya persoalan sulitnya koordinasi dan semakin menurunnya kesadaran anggota. Turunnya kesadaran anggota dimungkinkan karena munculnya sentimen antar angkatan, antar universitas maupun daerah. Adanya asumsi bahwa IKASMUMA hanya diperuntukkan bagi angkatan-angkatan tertentu, untuk alumni yang kuliah pada PTN tertentu, ataupun asumsi bahwa Ikasmuma dijalankan oleh alumni pada daerah tertentu saja (dalam hal ini Medan) kemudian mengakibatkan semakin jauhnya alumni-alumni yang sudah memang sudah jauh terpisah secara geografis. Sikap acuh tak acuh maupun lempar-melempar tanggungjawab mulai bermunculan. Banyak alumni yang mulai rajin mengkritik tanpa tawaran-tawaran solusi konkret, padahal tanpa sadar mereka telah mengkritik diri sendiri. Fakta di lapangan banyak yang bicara tapi hanya segelintir yang mau bekerja.
“Lebih baik padam, ketimbang pudar”. Dengan filosofi ini, untuk menghindari kehancuran lebih parah lagi pada IKASMUMA, dan juga dengan mendengar pertimbangan banyak alumni-alumni yang berada di luar Medan, maka pada tahun 2003 lalu dalam moment silaturahmi di Medan, pengurus resmi IKASMUMA kemudian mengambil keputusan untuk memvakumkan sementara aktifitas IKASMUMA. Inisiatif ini dimaksudkan untuk memberi kesempatan selama satu tahun berikutnya untuk secara independent membesarkan Ikatan Keluarga Alumni yang ada di daerah-daerah lain. Inisiatif ini menjawab pertimbangan dan tuntutan dari alumni-alumni yang melanjut di daerah selain Medan yang mungkin merasa bahwa IKASMUMA selama ini tidak mampu mengakomodir mereka, dengan kata lain IKASMUMA butuh di up-grade agar mampu mengakomodir setiap alumni dimanapun berada. Masa satu tahun ini dirasa cukup untuk mempersiapkan lahirnya Ikatan Keluarga Alumni di tiap daerah yang telah layak dan mampu untuk mengorganisir alumni di wilayahnya. Dan fase selanjutnya yang diharapkan adalah semangat kolektif yang telah teroganisir untuk membangun kembali IKASMUMA dengan paradigma baru.
Alhamdulillah, kita masih memiliki alumni-alumni yang punya kepedulian besar kepada nasib IKASMUMA. Di bulan Syawal 2004 ini, melalui moment silaturahmi dan halal bihalal yang secara swadaya dilakukan oleh sebagian alumni, muncul kesadaran untuk membayar hutang bersama tahun lalu melanjutkan kembali nafas IKASMUMA dengan paradigma baru. IKASMUMA yang selama setahun terakhir tertidur harus dibangunkan.
Melalui serangkaian pembicaraan berbingkai silaturahmi dan halal bihalal antara tanggal 16 – 22 Nov 2004 dihasilkanlah sebuah kesepakatan bersama bertajuk Reorganisasi IKASMUMA. Reorganisasi ini lebih pada membangun paradigma baru IKASMUMA yang lebih bisa memfasilitasi semua kepentingan dan keinginan masing-masing alumni.
Suatu langkah menuju era baru telah dimulai, berbagai harapan muncul kembali, tentunya tidak sebatas harapan tanpa dibarengi kesadaran untuk berkontribusi semampu kita menuju masa depan bersama.